美國(guó)猶太裔作家是美國(guó)文學(xué)界的一股重要力量，本論文通過(guò)分析四位美國(guó)猶太作家的 代表作，試圖展示小說(shuō)中新觀念與舊傳統(tǒng)的沖突和激蕩，透視主人公理性思維與情感糾葛的 矛盾和統(tǒng)一，在重點(diǎn)考慮作品的文學(xué)性的同時(shí)，探索美國(guó)猶太文學(xué)中的宗教哲學(xué)精神，發(fā) 掘人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，加深我們對(duì)美國(guó)猶太文化內(nèi)涵的理解。 本論文共分五個(gè)部分。第一章“導(dǎo)論”是全文的首要部分，剖析了論文題目所講的猶 太精神，認(rèn)為這是指猶太人在世俗社會(huì)中所奉行的宗教精神，是他們?cè)趯?shí)際生活中的道德 良知和倫理價(jià)值；解釋了本論文所分析作家作品的美國(guó)性和猶太性，相信這些作家的創(chuàng)作 沒(méi)有脫離猶太民族傳統(tǒng)，因此具有猶太性，而他們的作品體現(xiàn)了猶太移民在美國(guó)社會(huì)從同 化、適應(yīng)到緬懷猶太傳統(tǒng)的過(guò)程，因之具有美國(guó)性。 第二章“伊甸樂(lè)園”是針對(duì)亞伯拉罕·卡恩的小說(shuō)〖戴維·萊文斯基的發(fā)跡〗的分析。 從表面上看，主人公戴維出俄國(guó)似乎與猶太教創(chuàng)始人摩西領(lǐng)導(dǎo)猶太人出埃及的歷史一樣具 有積極向上的意義，他到美國(guó)后，憑著自己的聰明才智很快在美國(guó)車衣行獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從深 層次上看，戴維的經(jīng)歷實(shí)際上是背叛猶太精神的過(guò)程，背叛的種子早在他出走俄國(guó)之前就 已孕育成熟，他接受了美國(guó)文化中與猶太精神相悖逆的成份后，這一種子得到惡性發(fā)展。 戴維之背離猶太精神是在接受了西方現(xiàn)代思想之后發(fā)生的，這與圣經(jīng)中人類始祖亞當(dāng)因偷 食“智慧樹(shù)”上的果實(shí)被上帝趕出伊甸樂(lè)園的故事相似，故本章以“伊甸樂(lè)園”為題， 第三章“通天雙塔”是針對(duì)艾·巴·辛格的小說(shuō)〖莊園〗的分析。這部作品中的兩個(gè) 主要人物卡爾門和愛(ài)茲列爾起先背離猶太教，誤入歧途，后來(lái)經(jīng)過(guò)了一系列的事件之后都 幡然醒悟，最終踏上了回歸猶太民族傳統(tǒng)精神的歷程。卡爾門放棄了莊園，回到祈禱室； 愛(ài)茲列爾則把傳統(tǒng)的猶太精神與當(dāng)代復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，前赴猶太故土巴勒斯坦。卡 爾門與愛(ài)茲列爾起先企圖通過(guò)欲望和知識(shí)來(lái)繼續(xù)其猶太教信仰，其結(jié)果與圣經(jīng)歷史上人們 為揚(yáng)名而建造的巴別塔一樣難以通向神性的天堂，他們后來(lái)通過(guò)從精神上回歸猶太教而矗 起了一座精神寶塔。這兩種塔構(gòu)成了本章標(biāo)題，“通天雙塔”。 第四章“西奈山約”所討論的是伯納德·馬拉默德的小說(shuō)〖伙計(jì)〗。本章仍然從兩方面 來(lái)研究該小說(shuō)，首先評(píng)述了作品中某些人物在接受美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀和追求其美國(guó)夢(mèng)的時(shí)候 違背了猶太精神，然后闡述了主人公莫里斯對(duì)猶太教道德倫理價(jià)值的升華使他成為猶太精 神的典型化身，而莫里斯的感召力又使他的店伙計(jì)弗蘭克·阿爾派因經(jīng)歷了一番精神洗禮， 也皈依了猶太教。莫里斯深得猶太教精髓，認(rèn)為一個(gè)真正的猶太人不應(yīng)只是遵守猶太律法， 更重要的是有一顆猶太之心，他在精神上規(guī)守了猶太人與上帝在西奈山上所訂立的契約， 而弗蘭克最終皈依猶太教的行動(dòng)也是一個(gè)善良人與上帝之間訂立精神契約、愿意為他人遭 受磨難的表證。 第五章“諾亞方舟”是對(duì)索爾·貝婁的〖愁思傷情〗一書(shū)中猶太精神的闡述。從表面 上看，主人公貝恩·克拉德對(duì)猶太傳統(tǒng)精神有一種依依不舍的情感，但他的猶太情懷在美 國(guó)社會(huì)里得不到共鳴，他對(duì)人類情感荒漠的關(guān)心使他在物欲橫流的西方現(xiàn)代社會(huì)中處于一 種“多余人”的地位。從象征意義上講，貝恩是人類始祖亞當(dāng)?shù)幕�，人類的救贖需要以 亞當(dāng)被趕出伊甸園為代價(jià)，而人類情感已經(jīng)被知識(shí)所異化的現(xiàn)代社會(huì)要想獲得救贖，恢復(fù) 與上帝神性的交流，則必須以貝恩的墮落為祭神之犧牲。在洪水滔天的遠(yuǎn)古時(shí)代，挪亞用 他的生命方舟使人類幸免于難；在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，貝婁渴望用猶太精神來(lái)保護(hù)和珍 藏人類的生命火種，故本章題曰“諾亞方舟”。
【學(xué)位單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2001
【中圖分類】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 張海艷;《赫索格》猶太身份的困惑與升華[D];華北電力大學(xué)（北京）;2007年

2 劉怡然;評(píng)《盧布林的魔術(shù)師》中的“背棄”主題[D];東北師范大學(xué);2007年

3 蔣麗霞;論馬拉默德《店員》中的道德再生主題[D];湖南師范大學(xué);2006年

4 馮運(yùn)杰;女性形象的扭曲[D];東北師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2810609