發(fā)布時(shí)間：2020-08-02 15:15

【摘要】：阿芙拉·貝恩(AphraBehn,1640-1689)是英國(guó)文學(xué)史上第一位職業(yè)女作家。其小說(shuō)《奧魯諾克》是英國(guó)文學(xué)中最早一部同情黑人奴隸的佳作。小說(shuō)中貝恩以第一人稱的敘事視角講述了自己在英屬殖民地蘇里南的所見(jiàn)所聞。國(guó)內(nèi)外已有眾多學(xué)者對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了多角度的研究,但很少有人以東方主義的視角去探究貝恩的混雜身份與她對(duì)歐洲性的含混表征之間的關(guān)系�！皻W洲性”,是指從歐洲人的角度來(lái)看待整個(gè)世界。他們認(rèn)為歐洲具有不同于其他地方的特殊性和優(yōu)越性。小說(shuō)中,貝恩通過(guò)對(duì)比東西方文明的差異展現(xiàn)了她作為歐洲人的自豪感。但作為一名難逃性別歧視和壓迫的白人女性,她沒(méi)有與同時(shí)代的英國(guó)男性作家笛福一樣表達(dá)對(duì)歐洲文明的絕對(duì)贊賞,而是在看待民族性這一問(wèn)題時(shí)態(tài)度更為含混。因此,本文主要以薩義德的東方主義理論為依據(jù),分析貝恩在《奧魯諾克》中對(duì)于歐洲文明所展露的矛盾態(tài)度。本文從基督信仰、殖民實(shí)踐和人權(quán)思想三方面進(jìn)行分析。第一章論述貝恩對(duì)基督教的矛盾觀點(diǎn)�？v觀西方歷史的進(jìn)程,基督教對(duì)于歐洲文明的形成及發(fā)展起到了重要的作用。通過(guò)對(duì)比基督教上帝、非洲國(guó)王和印第安“預(yù)言家”對(duì)人們思想和行為影響上的差異,貝恩表達(dá)了基督教上帝的優(yōu)越性以及對(duì)基督教的贊賞之情。但以英國(guó)船長(zhǎng)和拜厄姆為代表的基督教徒與誠(chéng)實(shí)的奧魯諾克行為上的巨大反差讓貝恩又對(duì)基督教徒偽善的一面進(jìn)行揭露。第二章論述貝恩對(duì)歐洲殖民實(shí)踐的含混看法。在新航路的開(kāi)辟下,17世紀(jì)的歐洲各國(guó)通過(guò)海外殖民進(jìn)一步確立了西方的主體地位。一方面,對(duì)比蘇里南殖民地落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和原始的人文風(fēng)俗,西方文明所展現(xiàn)的優(yōu)越性讓貝恩在稱贊之余也賦予了殖民的合理性。另一方面,無(wú)論是以拜厄姆為首的白人殖民者們對(duì)奧魯諾克等奴隸身心上的雙重摧殘,還是蘇里南殖民前后的對(duì)比,都使得貝恩意識(shí)到了西方殖民的殘暴和侵略本性,進(jìn)而展開(kāi)了強(qiáng)烈的批判。第三章論述貝恩對(duì)歐洲人權(quán)思想的雙重態(tài)度。隨著17世紀(jì)歐洲啟蒙思想的萌芽,西方人越來(lái)越重視對(duì)人權(quán)的追求。相比受傳統(tǒng)思想束縛而忽略甚至喪失人權(quán)的科拉曼丁人和印第安人,歐洲人對(duì)自然權(quán)利的享有展現(xiàn)了西方“天賦人權(quán)”觀的進(jìn)步性,從而得到了貝恩的贊揚(yáng)。但白人男性殖民者們對(duì)伊曼達(dá)等黑人女性和貝恩作為白人女性人權(quán)的侵犯使貝恩意識(shí)到女性仍被視為白人男性眼中的“他者”,而西方社會(huì)所宣揚(yáng)的人權(quán)觀仍對(duì)白人男性具有明顯的偏向性。相比同時(shí)期男性作家對(duì)西方文明的高度贊揚(yáng)和對(duì)東方文明的過(guò)度貶低,貝恩卻以一種較為辯證的方式看待東西方兩種不同的文明。其更為包容的民族觀在一定程度上不僅有利于解構(gòu)西方的霸權(quán)主義,同時(shí)也能促使更多的人更為客觀地看待東方。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I561.074

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 鄭偉;;空間與種族:《奧魯諾克》中的殖民書寫策略[J];凱里學(xué)院學(xué)報(bào);2015年02期

2 張德明;;《奧魯諾克》:第一部英國(guó)旅行小說(shuō)的文化意義[J];寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2010年02期

本文編號(hào)：2778689