【摘要】： 蘇珊·桑塔格(Susan Sontag,1933——2004),美國文化思想界的先鋒人物,她是一個備受爭議的“新知識分子”,是“在一個充斥著假相的世界里,在真理被扭曲的時代里致力于維護自由理想的尊嚴”的文藝批評家、文化批評家、作家,與西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特并稱為西方當(dāng)代最重要的女知識分子。 桑塔格文藝思想實質(zhì)上是反對本質(zhì)主義、形而上學(xué)和傳統(tǒng)認識論的,她認為理性的東西靠不住,“現(xiàn)實”抓不住,主觀是絕對的,客觀是相對的,“現(xiàn)實”只能是一種有選擇的“現(xiàn)實”,“真實”、“真理”同樣如此。她以懷疑的目光看待一切現(xiàn)象,要求對現(xiàn)有文化體系進行價值評估,尤其體現(xiàn)在她以存在主義的立場觀照文藝、社會人生及政治。她提出了鮮明的反西方理性主義傳統(tǒng)的“反對闡釋”理論,并以此為核心相繼提出了新感受力、坎普、藝術(shù)色情學(xué)、沉寂等一系列反對理性與感性、內(nèi)容與形式對立的美學(xué)主張。她的“反對闡釋”理論具有豐富的內(nèi)涵,不僅反對啟蒙以來的普遍真理、恒定法則、永恒的正義和道德教化,反對理性對感性、內(nèi)容對形式的凌越,更從女性主義的角度反對父系文化價值觀之下的二元對立,反對男權(quán)中心主義對整個文化的闡釋與訴說,為女性主義張目。她的“新感受力”思想受馬爾庫塞新感性理論啟發(fā),針對藝術(shù)太多的理性、道德倫理負載,她強調(diào)突出感性體驗在藝術(shù)中的作用,強調(diào)以原始本能釋放的方式來抵消在體驗文本過程中的理性慣常反應(yīng),對藝術(shù)為何存在進行拷問,從而了引出藝術(shù)的目的就是“以快感對抗教化”,就是一種追求快感的形式主義的結(jié)論。她的“坎普論”實際上也是“形式論”,既反對高雅文化與大眾文化的對立,又反對大眾文化的粗俗,反對異性戀模式,認可同性戀文化,是一種追求女性主義的形式主義。她的“藝術(shù)色情學(xué)”就是要恢復(fù)語言跟身體欲望的天然聯(lián)系,認為語言業(yè)已遭到父系文化的污染,只有沉寂的語言才能避免語言的“言外之意、弦外之音”,因此桑塔格以“藝術(shù)色情學(xué)”來對抗“藝術(shù)闡釋學(xué)”,是一種追求沉寂的形式主義�？梢赃@樣說,“反對闡釋”是桑塔格的基本立場,接下來“形式”就自然而然成為桑塔格選擇通向此目的的道路,而“形式”作為一個“連接點”,將新感受力、坎普、藝術(shù)色情學(xué)連接起來。 全文共分八章。 第一章介紹桑塔格生平。包括她的童年生活、學(xué)術(shù)背景、家庭婚戀等,特別是突出了她的左翼女性主義立場,突出她的同性戀身份及同病魔的斗爭。 第二章主要探討桑塔格文藝思想的靈魂——“反對闡釋”�！胺磳﹃U釋”強調(diào)主體感性,注重人的情感感受,反對文本批評中內(nèi)容對形式、道德對審美、理性對感性的排斥與欺壓,要求用感性去體驗藝術(shù)作品。她的“新感受力”、“坎普”、“藝術(shù)色情學(xué)”無不是主體感性的產(chǎn)物,以突出的感性來對抗僵化的形而上學(xué)思維方式,對抗一成不變的結(jié)論和至高無上的理性。因此,“反對闡釋”精神實質(zhì)是對傳統(tǒng)批評觀的顛覆。 第三章主要探討新感受力。桑塔格的新感受力的主張是借鑒馬爾庫塞的新感性理論提出來的,且為避免重新陷入內(nèi)容與形式的二元對立,桑塔格巧妙的用風(fēng)格論來代替?zhèn)鹘y(tǒng)形式論,指出新感受力是一種追求快感的形式主義。 第四章主要探討“坎普”。在后現(xiàn)代語境下,桑塔格的“坎普”就是要消除籠罩在藝術(shù)身上的神圣光環(huán)和道德光環(huán),消解現(xiàn)實主義敘事模式,認可同性戀文化,通過去“神圣化”和“道德化”消解了文本的教化內(nèi)容�！翱财铡奔确磳Ω哐盼幕c大眾文化的對立,又反對大眾文化的粗俗,既反對所謂的“男性風(fēng)格”,也反對所謂的“女性風(fēng)格”,它同時反對精英文化與大眾文化,體現(xiàn)了獨特的民主精神與精英精神,是女性主義美學(xué)反對男性審美霸權(quán)的體現(xiàn)。 第五章主要探討“藝術(shù)色情學(xué)”。“藝術(shù)色情學(xué)”是感性對理性的埅魅,是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物,是對以往的一切價值的反叛和解構(gòu),是身體欲望對言語的救贖,以語言的“直白”即語言的“沉寂”來對抗語言的“言外之意、弦外之音”,從而達到逃避闡釋的目的。 第六章主要探討桑塔格的文藝批評。在《論攝影》中,桑塔格揭露出攝影在本質(zhì)上只不過是一種“真實的謊言”,它生產(chǎn)了另一個意義世界、影子的世界并對真實世界進行著虛假闡釋,更重要的是,在圖像領(lǐng)域,女性形象已淪為“消費品”,成為維護父系文化秩序的工具,因此必須倡導(dǎo)一種女性主義的“觀看之道”。在《疾病的隱喻》中,桑塔格反對以隱喻的思維方式來闡釋世界,在她看來,“反對闡釋”的任務(wù)不僅在圖像領(lǐng)域沒有完成,在疾病領(lǐng)域仍然沒有完成。疾病的隱喻對文藝創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大影響。 第七章主要探討桑塔格的文學(xué)創(chuàng)作。她始終在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評兩個相關(guān)領(lǐng)域齊頭并進,并且互相影響,互相促進,“左手批評,右手創(chuàng)作”�！胺磳﹃U釋”、女性主義思想集中體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。她的長篇小說《恩主》、《死亡匣子》、《火山情人》、《在美國》是“反對闡釋”的注腳,是女性主義思想的注腳。在作品中,桑塔格運用多種手法及特有視角,放棄了現(xiàn)實主義創(chuàng)作模式,與其理論遙相呼應(yīng)。 第八章是對桑塔格文藝思想的評價。桑塔格是一個有著濃厚歐洲文化背景的批評家,是一個公共知識分子。她深入批判西方后工業(yè)時期的資本主義文化,反對以形而上學(xué)的思維方式把啟蒙以來的文明成果奉為圭臬,但在日益全球化的今天,她又回歸到啟蒙知識分子的嚴肅立場,用以批駁霸權(quán)主義的武器仍然是傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級人道主義。在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上,她夸大了意識的作用;在理性與感性的關(guān)系問題上,她把理性與感性割裂開來,夸大了感性的作用,造成道德教化與審美的對立。她對理性的完全解構(gòu)只能是一種烏托邦。盡管思想上存在著一定的片面性,但是桑塔格不失為一位有著獨立人格的知識分子,為了維護正義而擔(dān)當(dāng)著弱者的律師、國際社會中的“猛士”角色。她的文藝思想及人格魅力,對于我們?nèi)嬲J識西方文藝理論及批評的發(fā)展與變化,對于我們?nèi)绾螌Υ鞣轿幕?對于我國轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟文化建設(shè)及知識分子人格建構(gòu),具有重要的啟示意義。 總之,桑塔格是一個目光敏銳、思想睿智的女性知識分子,是一個感情豐富、熱愛生活、有道德良知的人,一生致力于對資本主義霸權(quán)文化的批判,完全不是像有的美國媒體所描述的那樣是一個“冷面殺手”、“麻煩制造者”。桑塔格不是一個把自己關(guān)在書齋里的知識分子,相反,她是一個公共知識分子,是一個堅定的女性主義者,她以筆為槍,積極介入社會,反對任何形式的文藝和美學(xué)霸權(quán),批判植根于二元對立之上的日常意識形態(tài),反對美國的文化偏狹及以反恐為幌子的霸權(quán)主義,致力于揭露假象對真相的掩蓋,特別提醒人們要警惕現(xiàn)代傳媒淪為政治催眠工具。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：I712

【引證文獻】

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1 習(xí)丹;;試論蘇珊·桑塔格文學(xué)作品的美學(xué)思想[J];長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年11期

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1 崔瑋崧;蘇珊·桑塔格的文學(xué)觀與文學(xué)創(chuàng)作[D];吉林大學(xué);2018年

2 趙興;意識形態(tài)的鏡像[D];中央美術(shù)學(xué)院;2013年

3 張藝;桑塔格藝術(shù)構(gòu)造“魔力”探索[D];南京師范大學(xué);2012年

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2 饒海燕;經(jīng)典向經(jīng)典“致敬”[D];福建師范大學(xué);2017年

3 王雪媛;想象與自由—《恩主》的存在主義解讀[D];南京師范大學(xué);2017年

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6 朱希;“反對闡釋”：蘇珊·桑塔格批評理論研究[D];華中師范大學(xué);2014年

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8 楊曦;蘇珊·桑塔格形式論研究[D];黑龍江大學(xué);2014年

9 王菲;蘇珊·桑塔格“沉默美學(xué)”研究[D];河北師范大學(xué);2012年

10 唐姝景;通向?qū)徝澜夥胖贰K珊·桑塔格的“新感受力”美學(xué)研究[D];華東師范大學(xué);2012年

本文編號：2717154