【摘要】：詹姆斯·喬伊斯的小說創(chuàng)作與他的人生體驗密切相關,他的人生體驗既是他文學創(chuàng)作的重要源泉,又是他作品中表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為一個流亡藝術家,喬伊斯在作品中表現(xiàn)了十九世紀流亡文學中反對僵化傳統(tǒng)、反對權威價值體系的特征,從中心走向邊緣,用自己獨特的思維方式看待世界。從喬伊斯筆下的藝術家形象,作品中的兩性關系、家庭元素和宗教表達等方面進行探尋,可以發(fā)現(xiàn)喬伊斯小說創(chuàng)作與個人人生體驗之間的關聯(lián)。喬伊斯早年所處的糟糕環(huán)境、他自命不凡的個性與對藝術的使命感讓他做出了離開都柏林,去往歐洲大陸,成為流亡者的決定。在小說中,喬伊斯塑造了多個具有自傳色彩的人物形象。在《都柏林人》里的《姊妹們》《阿拉比》等篇中,他用將成年意識灌輸于小男孩視角的方法再現(xiàn)了對主流宗教觀念、大眾價值體系的反抗;在《死者》一篇中,喬伊斯抒發(fā)了他早年對祖國和民族的感受,表達希望通過流亡歐洲大陸進行藝術創(chuàng)造,推進愛爾蘭歐洲化的意愿。在自傳小說《青年藝術家畫像》中,喬伊斯通過斯蒂芬的成長來為自己的過去、對選擇流亡生活的決定做辯護,并以激進的態(tài)度表現(xiàn)了對被宗教、狹隘的民族觀念所固化的愛爾蘭大眾價值體系的反抗,這也是喬伊斯早年流亡立場的體現(xiàn)。到了《尤利西斯》中,喬伊斯又使得他筆下的藝術家擺脫了過分追求理念美、遠離俗眾等弱點,通過描寫布盧姆這一游蕩在外、雖平凡卻以自己獨特的思辨方式看待世界的人物,既肯定了人的精神,又表達了流亡者的思想特征。在兩性關系的書寫上,喬伊斯自身的愛情經(jīng)歷讓他對性抱有坦誠的態(tài)度,同時引起了他對婚姻中倫理道德問題的注意。在《都柏林人》中,喬伊斯揭露了被婚姻這一形式裹挾的男人和女人在情感上的癱瘓和幻滅。在《尤利西斯》中,喬伊斯一方面打破禁忌,大膽書寫性幻想、手淫和性倒錯等,與一些號稱高雅的傳統(tǒng)愛情小說相對抗,肯定了性欲作為人的欲望的普遍性;另一方面,他不將傳統(tǒng)婚姻倫理道德中的不忠誠視為罪大惡極的行為,而將其視為人的困境和個體自由性的呈現(xiàn),并試圖用愛與和解來尋求出路,這也是對人的情感的肯定。在喬伊斯的作品中,家庭情感的呈現(xiàn)是復雜的。一方面,幼年時家庭中的矛盾使喬伊斯渴望脫離他的家庭;另一方面,他也對與父母間的親子之愛十分看重。在早期的作品中,喬伊斯揭露了家庭中情感的癱瘓與家庭矛盾對自己作為藝術家成長的影響,表現(xiàn)了父親的不稱職、母親的苦難及母子關系在被宗教裹挾后所受的傷害。在《尤利西斯》中,喬伊斯以一個流亡者的身份表達了自己對父母之愛的思念,并試圖通過自己在文學上的努力達成與家庭的和解,他在作品中重塑的理想的父子、母子關系,是對早年糟糕家庭經(jīng)歷的一種“溫情的反抗”。在宗教觀念的表達上,早年的宗教經(jīng)歷讓喬伊斯認識到了教會的虛偽、腐敗及其與政治結盟的本質(zhì),從而選擇背叛宗教;但與此同時,他對在宗教中習得的神學美學品質(zhì)又保持著尊重和興趣。在作品中,喬伊斯一方面對以天主教為主的宗教進行批判和譏諷,揭露教會的欺騙性和教徒的愚昧。另一方面,喬伊斯又汲取了宗教知識有藝術價值的部分,譬如他從阿奎那的神學美學中發(fā)展出自己的流亡美學觀,還將天主教中的“三位一體”理論運用到藝術家的創(chuàng)作理念中,在自己的美學中重構了宗教。喬伊斯在小說領域取得的成就離不開他對現(xiàn)實經(jīng)驗、特別是自我人生體驗的攫取、審視與表達,他在作品中再現(xiàn)了自己的成長經(jīng)歷、愛情體驗、家庭生活和宗教觀念,表現(xiàn)出一個流亡藝術家對世界的思考,表達了對權威的疏離與反抗,形成了獨特的思想美學體系。
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：I562.074

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