【摘要】： 康拉德研究在國(guó)內(nèi)外已成“顯學(xué)”,康拉德研究大致經(jīng)歷了一個(gè)由納入經(jīng)典(四、五十年代)到研究熱點(diǎn)(六、七十年代)再到研究熱潮(八、九十年代)的過程�？偟恼f來(lái),研究的走向與不同時(shí)代的社會(huì)和批評(píng)思潮有關(guān):二十世紀(jì)四、五十年代的研究主要以道德批評(píng)和心理分析批評(píng)為主;六、七十年代以政治研究和女性主義批評(píng)為主;八十年代后康拉德研究再掀高潮,以敘事學(xué)研究、文化批評(píng)、后殖民批評(píng)和新歷史主義批評(píng)為主,研究成果反映了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的各種聲音。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為主要路徑,吸納社會(huì)歷史批評(píng)、心理分析批評(píng)、后殖民批評(píng)和敘事學(xué)研究的成果,圍繞康拉德小說的倫理觀展開系統(tǒng)的探討。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者在康拉德研究中一直將他的小說劃為三大類來(lái)逐類考察:海洋小說、叢林小說和政治小說。一般的學(xué)者(尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者)大多趨于認(rèn)為海洋小說是康拉德的海上浪漫歷險(xiǎn)故事,叢林小說是他以東方馬來(lái)群島和非洲叢林為背景的反映異國(guó)歷險(xiǎn)或反殖民主義和反帝國(guó)主義的小說,而政治小說則是他的政治保守主義思想的反映。學(xué)界通常的看法是,這三類小說是作者不同時(shí)期的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式,各個(gè)階段的創(chuàng)作聯(lián)系似乎不大,康拉德的小說前后沒有明顯的邏輯關(guān)系,缺乏清晰的思想脈絡(luò)。本文對(duì)此有不同看法。 本文首先就目前學(xué)界對(duì)康拉德小說的類別概念提出不同的看法。筆者提出“城市小說”的概念取代“政治小說”之說。一則因?yàn)椤罢涡≌f”之說可能在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中會(huì)產(chǎn)生誤解;二則因?yàn)?三部“政治小說”的故事都以歐洲或美洲的某個(gè)國(guó)家的都市為背景,而作為現(xiàn)代文明化身的城市在康拉德筆下往往是人性墮落、道德腐敗的溫床�？道略谛≌f中有目的地將城市“丑化”或“不道德化”。“城市小說”這一概念并不排斥這三部小說的政治內(nèi)涵,因?yàn)槌鞘芯褪侨藗冋位顒?dòng)的中心。只不過,筆者意在表明,康拉德筆下的城市,如同他筆下的海洋和叢林一樣,都是考察人類道德危機(jī)的場(chǎng)所。這樣,海洋、叢林和城市便可清晰地勾畫出了康拉德作品中的三個(gè)世界。在這三個(gè)世界中,海洋象征著純粹的自然力量,在與暴虐的風(fēng)浪的搏斗中水手們堅(jiān)守著平凡而高貴的職業(yè)道德;叢林象征著原始和荒蠻,在與土著文明的碰撞中,西方殖民者遵循的是“適者生存”的“叢林法規(guī)”,表現(xiàn)出“文明人”背后的道德淪喪,叢林小說揭露的弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)倫理;城市是政治斗爭(zhēng)和物欲橫流的名利場(chǎng),都市人的虛偽自私、唯利是圖和道德虛無(wú)主義在城市小說中一覽無(wú)遺�？道峦ㄟ^絕妙的反諷將他對(duì)自然、人類和社會(huì)的理解沉重而幽默地向人們作了深刻的詮釋。 在筆者看來(lái),許多學(xué)者似乎忽略了這三類小說之間內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系,忽略了康拉德本人在《“水仙號(hào)”的黑水手》中關(guān)于藝術(shù)旨在揭示事物表象下的“真相”的聲明。筆者認(rèn)為,康拉德所謂的藝術(shù)要探究的“根本的、永恒的、本質(zhì)的”東西就是人的良知,即人作為一種道德存在的基本倫理規(guī)范。這一規(guī)范與康拉德本人親歷的英國(guó)商船航海倫理統(tǒng)密切相關(guān),與航海相關(guān)的傳統(tǒng)倫理道德吸引著康拉德。不過,現(xiàn)有研究資料表明,將英國(guó)商船航海倫理貫穿于康拉德的整個(gè)創(chuàng)作過程來(lái)研究的著作較罕見。本文試圖在這個(gè)方面做出嘗試。 本文認(rèn)為,康拉德的三大類小說是以英國(guó)商船航海倫理為軸心來(lái)展開道德探索的。這具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:一、他的小說大力弘揚(yáng)與英國(guó)商船航海倫理相關(guān)的某些樸素而高貴的美德,諸如忠誠(chéng)、責(zé)任、節(jié)制、勇氣、團(tuán)結(jié)、寬容等;二、他的小說充滿了對(duì)上述這些人類美德在世紀(jì)之交面臨崩潰的憂思;三、他的小說在形式上和內(nèi)容上都恪守“忠實(shí)”這一商船航海倫理的核心原則。 本文試圖回答下列主要問題:1、康拉德所處的倫理環(huán)境是什么?這對(duì)他的創(chuàng)作有何影響?2、康拉德三大類小說各自的倫理內(nèi)涵是什么?它們之間是否有一股清晰的思想脈絡(luò)?3、康拉德小說的倫理敘事有何特點(diǎn)?最后,中國(guó)讀者從康拉德小說的倫理觀中應(yīng)該獲得那些啟迪? 本文除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)外,分五章來(lái)論述上述問題。 導(dǎo)論部分在論述了本選題的現(xiàn)實(shí)意義后,簡(jiǎn)要回顧了國(guó)內(nèi)外康拉德研究的歷史和現(xiàn)狀,尤其是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境下各種批評(píng)聲音在康拉德研究中的回響。文獻(xiàn)綜述特別就國(guó)內(nèi)外康拉德研究的道德批判成果做了分析,并指出存在的問題,在此基礎(chǔ)上提出本研究的特色,即以康拉德小說中的英國(guó)商船航海倫理為切入點(diǎn),窺視其三大類小說倫理道德觀的發(fā)生、發(fā)展過程和內(nèi)在聯(lián)系。 第一章論述了康拉德所處的倫理環(huán)境。康拉德的創(chuàng)作正好介于維多利亞時(shí)代晚期和愛德華時(shí)代,處于世紀(jì)之交社會(huì)思潮和倫理思想的巨變之中。本文認(rèn)為對(duì)康拉德倫理觀的直接或間接影響主要來(lái)自三大方面:一是赫胥黎和華萊士的反社會(huì)達(dá)爾文主義倫理觀,這促成了康拉德的反種族主義和反殖民主義立場(chǎng);二是英國(guó)商船航海倫理和卡萊爾的“工作倫理”觀的影響,這是康拉德小說倫理觀的核心來(lái)源;三是康拉德本人的多元文化身份和道德焦慮,這對(duì)他的倫理觀的復(fù)雜性和矛盾性產(chǎn)生了重要影響。本章采用了社會(huì)歷史研究和生平研究相結(jié)合的實(shí)證研究方法。 第二章從倫理與存在的關(guān)系這一道德哲學(xué)視角分析了康拉德的“海洋小說”對(duì)人之為人的某些“簡(jiǎn)單的”道德原則的思考,尤其側(cè)重從年齡與心理變化的角度剖析人物的道德成長(zhǎng)過程。筆者認(rèn)為,《“水仙號(hào)”的黑水手》是康拉德小說藝術(shù)觀和倫理觀的奠基之作。這篇富有寓言特征的小說是對(duì)英國(guó)商船倫理的詩(shī)意表達(dá),昭示了“人是一種道德存在”,的哲思,且這一思想貫穿于康拉德小說創(chuàng)作的始終�！肚啻骸泛汀杜_(tái)風(fēng)》均有道德象征意義,體現(xiàn)了維多利亞時(shí)期盛行的“工作倫理”的思想�！肚啻骸肥菍�(duì)往日工作激情的頌歌,但更多的是一首哀嘆昔日美德不再的挽歌;《臺(tái)風(fēng)》中那位臨危不懼、恪盡職守的老船長(zhǎng)馬克惠是作者給年輕人樹立的道德榜樣�！蛾幱熬�》是從年齡意識(shí)和道德成長(zhǎng)的角度來(lái)說明忠誠(chéng)、責(zé)任心、克制、勇氣等水手品質(zhì)對(duì)年輕人的品德塑造的重要性,暗示年輕人要學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)包括自己的道德缺陷在內(nèi)的一切問題�！昂Ｑ笮≌f”以海洋風(fēng)暴為背景,考察的是人之為人的道德力量,尤其是那些平凡而崇高的美德力量�！昂Ｑ笮≌f”將人的道德力量置于海上風(fēng)暴的生死考驗(yàn)下來(lái)檢視,其倫理觀的呈現(xiàn)因而具有一種悲劇的崇高美。本章采用了心理分析批評(píng)和道德哲學(xué)研究相結(jié)合的方法。 第三章從他者形象塑造、文明沖突、道德重建及敘事話語(yǔ)等多個(gè)批評(píng)視角分析了“叢林小說”內(nèi)蘊(yùn)的“文明的憂思”和“道德的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。“叢林小說”通過描寫西方文明與土著文明的沖突,揭露原始與文明交鋒中西方文明背后的不道德面目�！皡擦中≌f”反映出康拉德對(duì)西方文明進(jìn)程中的道德墮落的憂思,也表現(xiàn)出作者的多元文化身份所導(dǎo)致的倫理矛盾和道德困惑。由于他者形象塑造蘊(yùn)含了作者(敘述者)的道德和文化立場(chǎng),本章首先從康拉德對(duì)土著馬來(lái)人物巴巴拉蚩的形象塑造上來(lái)剖析康拉德早期馬來(lái)小說的反種族主義和反殖民主義立場(chǎng)。通過對(duì)巴巴拉蚩的外表、聲音和智謀的描寫,康拉德在小說中(尤其是在《海隅逐客》中)表達(dá)了他對(duì)土著文明的理解,但是也流露出一定的倫理矛盾,這主要表現(xiàn)在巴巴拉蚩形象的雙重性和對(duì)殖民主義批評(píng)態(tài)度的雙重性。但是,《黑暗之心》開始超越早期馬來(lái)小說中的徘徊和矛盾立場(chǎng),旗幟鮮明地高舉反殖民主義和反帝國(guó)主義的大旗,揭露西方文明背后的謊言和人性的貪欲。通過小說敘事者馬洛充滿道德反思的敘事語(yǔ)氣、馬洛在非洲的“看”與“被看”及其與“文明使者”庫(kù)爾茲的直接遭遇,小說最終展示了人物的“道德的發(fā)現(xiàn)”。在藝術(shù)技巧上《吉姆爺》是《黑暗之心》的延續(xù),但是在思想深度上是對(duì)《黑暗之心》的發(fā)展,因?yàn)椤都窢敗穼?duì)道德失敗與文明沖突這兩大話題給予并重考察。吉姆在道德上遭遇失敗后,來(lái)到一個(gè)偏僻的馬來(lái)島嶼上企圖在那里復(fù)制西方文明并重建他的道德理想形象,但是最終卻演繹出一幕西方文明和道德重建的悲劇。本章從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度出發(fā),采納后殖民批評(píng)和敘事學(xué)有關(guān)他者形象塑造、殖民話語(yǔ)、文化身份和文明重建等有益關(guān)鍵詞進(jìn)行研究。 第四章從社會(huì)政治、倫理道德和個(gè)人心理的角度分析了“城市小說”中復(fù)雜的社會(huì)政治背景下人的種種道德矛盾:忠誠(chéng)與背叛、貪欲與負(fù)疚、虛榮與自私、誠(chéng)實(shí)與欺騙等�！俺鞘行≌f”批判了現(xiàn)代社會(huì)政治生活中的物質(zhì)主義和道德虛無(wú)主義傾向�！吨Z斯托羅莫》揭示了“物質(zhì)利益”對(duì)個(gè)人的巨大腐蝕力;《間諜》以無(wú)處不在的反諷抨擊了都市道德虛無(wú)主義的泛濫;《在西方的眼睛下》細(xì)察了政治重壓下人的不道德行為以及由此而生的負(fù)疚和懺悔。如果說“海洋小說”是康拉德對(duì)英國(guó)商船倫理的某些質(zhì)樸美德的詩(shī)意化表達(dá),“叢林小說”是康拉德對(duì)這些美德在人類文明進(jìn)展中面臨崩潰而產(chǎn)生的“文明的憂思”,那么,“城市小說”則是作者在批判現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義和道德虛無(wú)主義的基礎(chǔ)上,企圖尋求一條人類道德的救贖之路。康拉德期望通過對(duì)人們負(fù)罪感和懺悔心的呼喚來(lái)拯救人類的道德。本章采用了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、心理分析批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的研究方法。 第五章從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和敘事學(xué)的角度對(duì)康拉德小說的倫理敘事進(jìn)行了分析。康拉德的小說充滿強(qiáng)烈的倫理敘事意識(shí),這表現(xiàn)在兩大方面:一是康拉德對(duì)傳統(tǒng)的具有道德教諭功能的“框架敘事”模式進(jìn)行了改革試驗(yàn),通過“延宕解碼”的手法將傳統(tǒng)小說中清晰的善惡判斷模糊化;以馬洛為代表的敘述者在敘述過程中始終表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德憂患意識(shí)。二是從小說寫作本身來(lái)看,康拉德總是從倫理的高度來(lái)看待寫作,認(rèn)為作家必須絕對(duì)地忠實(shí)于自己對(duì)世界的看法。他在小說中采用的“效應(yīng)的累進(jìn)”這一印象主義手法就是在小說形式上對(duì)人們感知世界方式的“忠實(shí)”�！爸覍�(shí)”和“真實(shí)”是康拉德寫作倫理的核心。正是這一倫理觀導(dǎo)致了康拉德寫作理念和寫作實(shí)踐的創(chuàng)新�？道率且粋�(gè)有高度敬業(yè)精神的作家,他致力于追求小說藝術(shù)形式之“真”和內(nèi)容之“真”的完美結(jié)合。本文認(rèn)為,康拉德既是從倫理道德屬性來(lái)理解和看待人的,又是從倫理道德的角度來(lái)看待寫作的,他的寫作本身就是他的倫理觀的最佳實(shí)踐。 以上分析表明,康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出一條清晰的以英國(guó)商船倫理為主線的發(fā)展脈絡(luò):由對(duì)英國(guó)商船航海倫理的倡導(dǎo)(“海洋小說”),到對(duì)這些美德在文明進(jìn)展中面臨喪失表現(xiàn)出的憂慮和批評(píng)(“叢林小說”),再到對(duì)社會(huì)和政治生活中物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人道德的腐蝕的揭露并由此主張以懺悔之心來(lái)拯救自我(“城市小說”)�？梢钥闯�,康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出“對(duì)美德的倡導(dǎo)——對(duì)美德喪失的憂思——對(duì)重建美德的呼喚”這一內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。 論文的結(jié)論部分歸納了康拉德倫理觀的三種內(nèi)涵:其一,康拉德主張一個(gè)有道德的人首先是一個(gè)有責(zé)任心的、熱愛工作的人;其二,康拉德主張一個(gè)有道德的人必須是一個(gè)忠誠(chéng)、誠(chéng)信的人;其三,康拉德主張一個(gè)有道德的人必須是一個(gè)有懺悔心和寬容心的人。論文指出,康拉德小說的倫理觀是在人與自然、人與社會(huì)、人與自我的激烈斗爭(zhēng)中痛苦地顯現(xiàn)出來(lái)的,因而具有相當(dāng)?shù)谋瘎∩省？道聦⑷宋镏糜跇O致的沖突和痛苦狀態(tài)中來(lái)凸現(xiàn)人物的道德精神,這一酷似悲劇沖突的手法升華了小說的主題,具有極高的審美意義。 本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)有三:1)在前人總結(jié)的關(guān)于康拉德小說三大類型(海洋小說、叢林小說、政治小說)的基礎(chǔ)上,提出“城市小說”之說代替“政治小說”這一概念,并指出“城市小說”的主題依然是道德焦慮而不是政治。2)融文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、心理分析批評(píng)、后殖民主義批評(píng)和敘事學(xué)的研究方法為一體,以英國(guó)商船航海倫理為切入點(diǎn),系統(tǒng)地論述了康拉德小說的倫理觀形成和發(fā)展過程,指出康拉德的“海洋小說”、“叢林小說”和“城市小說”表述的不同倫理內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。3)論述了康拉德小說的倫理敘事及其意義,指出康拉德不僅是從倫理道德的屬性來(lái)理解和看待人,而且還是從倫理道德的角度來(lái)看待寫作。 筆者以為,在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之際,在目前為人之道的一些基本準(zhǔn)則遭遇挑戰(zhàn)之時(shí),認(rèn)真研究康拉德作品的倫理觀,呼喚人類美德的回歸和重建,無(wú)疑對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和倫理道德建設(shè)具重要的參照意義。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I561.074

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本文編號(hào)：2612167