本文關(guān)鍵詞：《嚎叫》的形式及其反文化功能

  更多相關(guān)文章： 《嚎叫》 金斯堡 形式 反文化功能

【摘要】：作為“垮掉的一代”的領(lǐng)軍人物,艾倫·金斯堡早期名聲,是通過他在《嚎叫》中發(fā)出的自由、反叛的聲音而獲得的。該詩(shī)被視為金斯堡的代表作,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)父文化統(tǒng)治的反叛。盡管少數(shù)學(xué)者聲稱, 《嚎叫》不具備文學(xué)價(jià)值,大多數(shù)學(xué)者仍采取了不同方法,針對(duì)該詩(shī)的形式與內(nèi)容進(jìn)行了研究,并得出了有價(jià)值的結(jié)論。金斯堡的個(gè)人生活,歷史背景,均為分析該詩(shī)的內(nèi)容和意義提供了詳實(shí)信息。金斯堡被證實(shí)是受到了前輩詩(shī)人如惠特曼、布萊克及雪萊等人的影響。然而,前人研究中所存在的問題是,多數(shù)學(xué)者在分析詩(shī)歌的過程中,對(duì)《嚎叫》的具體形式重視不足,也并未能明確指出金斯堡選用該形式的原因。本論文將在新歷史主義的指導(dǎo)下展開論證,通過文體學(xué)分析和對(duì)比分析的方法,結(jié)合歷史語(yǔ)境,解析《嚎叫》的形式,以解決這一遺留問題。本論文由三部分組成,即引言、內(nèi)含三章的論文主體及結(jié)論部分。首先,引言部分將進(jìn)行文獻(xiàn)綜述,提出研究問題,說明研究方法和理論基礎(chǔ)并列出論文結(jié)構(gòu)。第一章從語(yǔ)法角度對(duì)《嚎叫》進(jìn)行分析,且基于安格斯·弗萊徹所提出的文體學(xué)理論。通過對(duì)比《自我之歌》與《嚎叫》,揭露這兩首詩(shī)于形式上的相似性,本章意在證明金斯堡受到惠特曼的影響,將《嚎叫》創(chuàng)作為一首惠特曼式環(huán)境詩(shī),并提出該詩(shī)的結(jié)構(gòu)有機(jī)而民主,具有反抗霸權(quán)的功能。第二章繼續(xù)對(duì)《嚎叫》中的意象,及意象的并置手法進(jìn)行分析。本章中,并置被定義為對(duì)意象的堆疊和并列。因受到布萊克的啟發(fā)并認(rèn)同于他的想象力,金斯堡采用了與布萊克相似的并置意象的手法。二者理念中的解構(gòu)主義傾向?qū)⒈唤沂? 《嚎叫》這一形式特點(diǎn)的反理性主義功能將被論證。第三章著重研究《嚎叫》的節(jié)奏特點(diǎn)。同波普樂相似,被首要觀念／旋律夾住的即興詩(shī)節(jié)／獨(dú)奏才是《嚎叫》的核心。金斯堡通過變換詞長(zhǎng)句長(zhǎng),省略標(biāo)點(diǎn)來(lái)獨(dú)奏他的情感律動(dòng)。受波普反叛性的影響,金斯堡用節(jié)奏思考,像波普樂手那般即興創(chuàng)作。本章力圖分析《嚎叫》的詩(shī)歌韻律,展現(xiàn)其波普式的節(jié)奏,以及該形式反視覺中心主義的功能。綜上所述,本論文主要深入《嚎叫》形式的三個(gè)方面,并分別點(diǎn)明其功能。本文在結(jié)論中提出,金斯堡借鑒了惠特曼、布萊克詩(shī)歌的形式和波普爵士的節(jié)奏,成功闡述了他的民主政治立場(chǎng),彰顯了他不墨守成規(guī)的反主流文化的態(tài)度。形式的文體學(xué)效果和歷史背景均為詩(shī)人選用某詩(shī)歌形式的理由。盡管用詞通俗, 《嚎叫》的形式卻遠(yuǎn)比前人所想的更為復(fù)雜,并具有重要意義�！逗拷小返膬�(nèi)容與形式均為金斯堡反文化態(tài)度的體現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：大連理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I712.072

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 蘇中杰;文化與反文化[J];書屋;2004年05期

2 張虔;;反文化概念辨析[J];高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年12期

3 A.M.卡里姆斯基 ,自信;“反文化”與人的問題[J];國(guó)外社會(huì)科學(xué);1979年05期

4 王世達(dá);;四川討論“反文化”理論[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);1989年09期

5 日班科夫;德新;;反文化理論[J];現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘;1992年04期

6 毛志成;中國(guó)“反文化”概論[J];文史哲;1996年04期

7 李麗;擾動(dòng)文化的反文化——一種哲學(xué)視野的考察[J];中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào);2005年04期

8 李麗;文化的逆流——對(duì)反文化的哲學(xué)考察[J];學(xué)術(shù)交流;2005年03期

9 王文兵;邊鳳花;;在“正反”與“是非”之間的反復(fù)掂量——評(píng)《擾動(dòng)文化的逆流——對(duì)“反文化”現(xiàn)象的哲學(xué)考察》[J];魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年01期

10 柏定國(guó);周靜;;反文化形式研究——文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的反文化問題反思[J];東岳論叢;2012年11期

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 蕭坊;“惡搞”不能染上反文化的惡俗[N];中國(guó)文化報(bào);2006年

2 早報(bào)記者 沈yN;“‘反文化’持續(xù)至今有更重要的意義”[N];東方早報(bào);2012年

3 丹尼爾·芬克爾斯坦 凌云 編譯;60年代嬉皮士反文化的根源何在？[N];中華讀書報(bào);2007年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 歐思宏;《嚎叫》的形式及其反文化功能[D];大連理工大學(xué);2016年

2 周靜;文化產(chǎn)業(yè)的反文化形式研究[D];中南大學(xué);2012年

3 鄧丹;中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“反文化”現(xiàn)象及其制衡機(jī)制研究[D];中南大學(xué);2013年

4 陳鵬;文化產(chǎn)業(yè)的反文化性研究[D];中南大學(xué);2011年

5 齊海英;網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的反文化現(xiàn)象解讀[D];東北師范大學(xué);2009年

6 馬娟娟;大學(xué)生“異構(gòu)文化”（反文化）現(xiàn)象研究[D];華中師范大學(xué);2007年

，

本文編號(hào)：1298809