【摘要】：列斐伏爾的語言批判起到其思想發(fā)展歷程上的過渡作用,前承日常生活批判,后啟空間批判。人類哲學(xué)史就是一部遺忘日常生活的歷史;人類語言史也是一部遺忘人類日常語言的歷史。列氏因此提倡喬伊斯、馬拉美等煉金術(shù)式的詩性存在之語言哲學(xué),而反對維特根斯坦、索緒爾意義上邏輯/結(jié)構(gòu)之語言轉(zhuǎn)向,結(jié)構(gòu)主義、形式主義和功能主義因此被列氏斥之為恐怖主義社會的基礎(chǔ),它制造了現(xiàn)代社會由符號構(gòu)成的仿像與擬像這一虛假意識,使得意義交流的日�？臻g成了詹明信所言的沒有深度感和歷史感的平面化的零度空間。列氏并沒有悲觀失望,正是在日常生活的廢墟中,他看到了拯救希望,在此意義上,他和本雅明所追求的"純語言"、�？滤^的"完美語言"有著內(nèi)在的邏輯一致性,語言批判和現(xiàn)代性批評在此合二為一、異形同構(gòu)。列氏的話語"解放敘事"啟迪了德波的景觀社會、德賽圖的日常實踐批判和鮑德里亞的符號政治經(jīng)濟學(xué)批判。
[Abstract]:......
【作者單位】： 深圳大學(xué)外國語學(xué)院;
【基金】：國家社會科學(xué)基金一般項目“德勒茲的語言符號批判和生命權(quán)力研究”(16BWW002)
【分類號】：H0-05

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本文編號：2475103