中古美學“風骨”論的形成是中華民族幾千年精神文化積淀的結(jié)果,有其深刻的社會基礎(chǔ)。漢末以后,中國的政治十分混亂,連年的戰(zhàn)亂喚醒了人們對人生及所處環(huán)境的思索,人們極力要求擺脫繁瑣經(jīng)學的束縛,追求精神本體的自由。他們把目光轉(zhuǎn)向了玄學和佛學但又不拋棄儒學,形成了儒、道、釋融合的文化現(xiàn)象。而中國美學也終于從社會政治和倫理道德的枷鎖中擺脫出來,開始用理性的目光和自省的意識,來尋找和建構(gòu)屬于自己的獨特世界�？梢哉f“風骨”作為一個美學范疇,既繼承了儒家積極入世的傳統(tǒng),也吸收了玄學崇尚本體自由的人格美,同時還容納了佛學虛化、心靈化的審美方式。自魏晉以來,“風骨”這一美學范疇廣泛地運用于各個門類的藝術(shù)中,就其歷史淵源而言,可上溯到秦漢以來的相術(shù)和人物品藻。特別是其在人物品藻中關(guān)于“風骨”的含義也基本規(guī)定了其最初內(nèi)核,并把其看成是藝術(shù)美的構(gòu)成要素之一。而中古書法美學首先將“風骨”這一范疇從自然美、人物美引申到了藝術(shù)美,并為其在其它藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮作用提供了一個先例和契機,促進了“風骨”范疇在藝術(shù)領(lǐng)域的正式確立和發(fā)展。隨后其便迅速地進入文學和繪畫領(lǐng)域,而其美學內(nèi)涵也最終得以正式確立。然其發(fā)展不是一蹴而就的,在不... 

【文章來源】：河北大學河北省

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
序言
第1章 中古美學"風骨"論形成的時代背景
    1.1 中古美學風骨論的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治背景
        1.1.1 中古美學"風骨"論的經(jīng)濟基礎(chǔ)
        1.1.2 中古美學"風骨"論的政治背景
    1.2 中古美學"風骨"論的哲學基礎(chǔ)
        1.2.1 儒、道、釋的融合
        1.2.2 儒、道、釋與"風骨"
第2章 人物品藻與風骨
    2.1 人物品藻的溯源與發(fā)展
    2.2 漢末魏初的人物品藻
    2.3 魏晉南北朝時期的人物品藻及"風骨"意義的深化
第3章 中古書法美學"風骨"論
    3.1 "風骨"最先進入書法美學的原因
    3.2 中古書法"風骨"論的確立
    3.3 書法美學"風骨"論的美學內(nèi)涵和意義
第4章 中古繪畫美學"風骨"論
    4.1 顧愷之"風骨"論
    4.2 陸探微"秀骨清像"
    4.3 謝赫的"骨法用筆"
第5章 中古詩文"風骨"論
    5.1 "風骨"的來源及確立
    5.2 中古詩文"風骨"論的美學內(nèi)涵
    5.3 "風骨"與"辭采"
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]風骨:主體生命意識的呈現(xiàn)與規(guī)范[J]. 李方晴.  大同職業(yè)技術(shù)學院學報. 2003(04)
[2]“風骨”釋義[J]. 成迅.  泰州職業(yè)技術(shù)學院學報. 2003(01)
[3]“風骨”小議[J]. 劉光秋.  黔東南民族師專學報. 2002(02)
[4]論劉勰的文學主張--文心雕龍研究之一[J]. 黃海章.  中山大學學報(社會科學). 1956(03)



本文編號：3430588