在二十世紀初，曾經(jīng)與五四新文化派進行辯論的學衡派，應(yīng)該算是一個現(xiàn)代的思想文化派別。在民族的大是大非原則性問題面前，學衡派不畏眾言，絕不茍同已成蔚然之勢的新文化運動，二者的分歧屬于正常的學理之爭，勻是在同一處境下面對挑戰(zhàn)的回應(yīng)，從本質(zhì)上講，都應(yīng)屬于現(xiàn)代范疇。 學衡派的文化運思思路有內(nèi)在的邏輯性，絕非人云亦云，為了克服因傳統(tǒng)的崩潰和歷史的斷裂所形成的價值真空造成的時代痛苦，學衡成員努力在紛紜紊亂中尋求秩序和穩(wěn)定。學衡成員的愛國情懷往往表現(xiàn)為濃烈的民族主義，具體體現(xiàn)為對民族傳統(tǒng)文化的珍視，把民族傳統(tǒng)文化的命運視作民族的命運。 然而，在近現(xiàn)代環(huán)境中，對傳統(tǒng)的堅守必須以求新求變?yōu)槭侄�。白壁德擺脫“歐洲文化中心”論肯定中國傳統(tǒng)儒家文化價值的思路，在很大程度上讓身處異國他鄉(xiāng)的一批中國留美學子感到親切，其從傳統(tǒng)文化中尋求救治現(xiàn)代社會缺失的文化運思思路也恰恰迎合了一批對中國傳統(tǒng)文化難以割舍的學子的心。 白壁德的中國弟子對白氏學說的吸取，始終離不了一個核心，即對儒學當代命運的關(guān)注，在借鑒新人文主義的同時，力圖有所作為。將學衡對新文化過激的言辭忽略不計，學衡成員對儒學進行了學理上的闡釋：梅... 

【文章來源】：西北大學陜西省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
學衡派對儒家傳統(tǒng)的堅守
    導言
    一、 學衡派對儒家傳統(tǒng)闡釋的誘因及其所背依的思想文化資源
        (一) 對儒家傳統(tǒng)進行闡釋的誘因
        (二) 新人文主義--一種世界性思想文化資源
    二、 學衡派對傳統(tǒng)儒學的堅守
        (一) 文白之爭的深層分歧
        (二) 對傳統(tǒng)儒學的闡釋
            梅光迪:
                1 強烈的中國文化本位感
                2 對“原典精神”的尊崇
                3 對程朱理學的批判態(tài)度
                4 對西學的思考
                5 儒學的世界使命
            吳宓:
                1 兼取中西，層層遞嬗
                2 關(guān)于“理想人格”
                3 關(guān)于“中國學術(shù)系統(tǒng)”
            柳詒徵:
                1 為孔子辯護
                2 對儒家倫理學的推崇
                3 對儒學發(fā)展史的清理
            梁實秋:
                1 以儒家為中軸，以釋道為補充
                2 與新人文主義的精神契合
                3 對儒家倫理學的推崇
                4 理性原則貫穿始終
    總結(jié):
結(jié)束語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]學衡派對儒學的現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)換[J]. 韓星.  唐都學刊. 2003(02)
[2]魯迅與學衡派[J]. 張賀敏,曹艷紅.  中山大學學報(社會科學版). 2001(06)
[3]林語堂與白璧德的新人文主義[J]. 陳旋波.  華僑大學學報(哲學社會科學版). 1997(02)
[4]學衡派與現(xiàn)代中國文化[J]. 曠新年.  中國文化研究. 1994(04)
[5]學衡派與新人文主義[J]. 曠新年.  北京大學學報(哲學社會科學版). 1994(06)



本文編號：3190255