研究目的和要點(diǎn):通過研究本文命題之中兩者的異同,歸納出萬物之間依于本源的共性,即抽象統(tǒng)一性;再將這抽象統(tǒng)一性還原到具體和抽象之間。中國古代傳統(tǒng)思想的基本特征是天人合一,可以證明這也影響到了當(dāng)代西方存在主義哲學(xué),那么中西方兩種天人合一影響之下的審美觀和文藝觀,所體現(xiàn)的共性、差別分別是怎樣的?本文把上述問題轉(zhuǎn)換成為論證“顯隱說和隱秀說相似甚至可以互代”這命題是否成立、以及為何而成立,若成立則又可據(jù)此而求證、歸納出何種結(jié)論和啟示?該統(tǒng)一性對(duì)于審美、現(xiàn)實(shí)而言有無價(jià)值?為此本文選取中國古代美學(xué)“隱秀”說和西方存在主義哲學(xué)“顯隱”說展開比較研究。因?yàn)榭勺C出本文命題之中的這兩個(gè)學(xué)說,都受到了老莊之道的深刻影響,即兩者及其許多審美原則都本于老莊之“道”,“道”是兩者共有的思想內(nèi)核、或曰邏輯起點(diǎn),所以其本體論相近、抽象統(tǒng)一性相通;還可從審美原則、審美思路和表達(dá)方式等多方面求證兩者的密切關(guān)聯(lián)。其共有的思想內(nèi)核,也決定了兩者都具“萬物一體”的境界,所用范疇、理論層次都具有形而上的及難以推論、闡釋之特征�？勺C兩者都是圍繞著顯—隱互動(dòng)這個(gè)線索,即是本于顯（顯現(xiàn)、秀）—隱（隱蔽、遮蔽）二重性的共時(shí)而交互的運(yùn)作而展... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：180 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引言
    一、選題說明和立意闡釋
    二、切入路徑
    三、研究現(xiàn)狀考察
    四、研究方法
    五、創(chuàng)新之處、結(jié)論和啟示
第一章 "隱秀"說新探——該理論的基本內(nèi)涵與哲學(xué)美學(xué)資源考察
    第一節(jié) 考察蘊(yùn)涵"隱秀"說的文本
        一、從《隱秀》篇的文本切入
        二、對(duì)殘篇之爭所取的基本方法
        三、部分與整體互見—"隱秀"在《文心雕龍》中的呈現(xiàn)
        四、闡釋與局限——"隱秀"說研究現(xiàn)狀簡評(píng)
    第二節(jié) 形成"隱秀"說的文化底蘊(yùn)
        一、歷史背景
        二、"隱秀"說之"文"宗于《原道》
        三、"隱秀"和爻象——人文之元?dú)w于《易》
        四、儒釋道等與"隱秀"說的誕生
        五、玄學(xué)及言意之辨的影響
    第三節(jié) 還原到歷史長河—與"玄珠"及老莊思想的關(guān)系
    第四節(jié) "文外"的審美向度與"三玄"的關(guān)聯(lián)
    第五節(jié) 隔世回響——"隱秀"說之流變
        一、"境"的空間之"象"
        二、境域的擴(kuò)展——從物色到景色及空間的演進(jìn)
    第六節(jié) "隱秀"說融入"意境"說的蹤跡和歷程
    本章總結(jié)
第二章 索"隱秀"說和"顯隱"說之"隱"
    第一節(jié) "隱"與道、文的基本關(guān)系
    第二節(jié) 借釋"道"之《易》而釋"隱"
    第三節(jié) 設(shè)"隱"為源點(diǎn)的深沉立意
        一、"隱之為體"對(duì)逆向透視方式的要求
        二、"隱之為體"但表達(dá)上卻"雖奧非隱"
        三、隱—秀關(guān)系和《易》象的聯(lián)系——有限和無限之間
    第四節(jié) 兩個(gè)理論邏輯起點(diǎn)都宗于老莊之道
    第五節(jié) 隱、無、玄和遮蔽、不在場(chǎng)內(nèi)涵相通
        一、"隱"和"遮蔽"都為"源點(diǎn)"
        二、兩者思維路徑有很大共性
        三、兩者思維過程所設(shè)參照系有共性
    本章總結(jié)
第三章 "秀"、澄明和自然、人生的統(tǒng)一性
    第一節(jié) 以往釋"秀"的合理與局限考察
        一、析"秀"即"句"論的得失
        二、析"秀"即"篇"論的得失
        三、析"秀"是"形象"的觀點(diǎn)
        四、尋找釋"秀"的基本策略
    第二節(jié) 創(chuàng)設(shè)釋"秀"的多層次系統(tǒng)
    第三節(jié) 論生命意象所映現(xiàn)之"秀"
        一、"隱秀"說理論本身的詩化表述
        二、對(duì)表達(dá)生命意象所用概念類型的分析
    第四節(jié) 人之"秀"和文之"秀"互映的發(fā)現(xiàn)
        一、人之"秀"和文之"秀"互彰
        二、"秀"即有限人生之禮贊
        三、兩種理論對(duì)"天人合一"的禮贊
    本章總結(jié)
第四章 求證兩者的抽象統(tǒng)一性:萬物一體間的顯—隱之變
    第一節(jié) 顯—隱之變:天人合一之中的抽象統(tǒng)一性
    第二節(jié) 顯—隱也是《文心雕龍》中的基本范疇
    第三節(jié) 求證兩種理論共有的抽象統(tǒng)一性
    第四節(jié) 生命之問——秀、有、顯和隱、無、玄相依
    第五節(jié) "秀"之實(shí)現(xiàn)和人格完善——?dú)w隱—棲居
    本章總結(jié)
第五章 兩者審美方式的共性研究
    第一節(jié) "有物混成"——兩者都遵循直覺體驗(yàn)的方式
    第二節(jié) 以無為本,強(qiáng)調(diào)超越
    第三節(jié) 去蔽之后反歸于隱——真理觀的啟示
    第四節(jié) 索"隱"啟蔽之艱和體驗(yàn)詩意之"境"的關(guān)系
    第五節(jié) "隱以復(fù)意為工"是于悖論中求索
    第六節(jié) "情在詞外曰隱"的肯定和否定
    第七節(jié) 文之詳略對(duì)應(yīng)著顯現(xiàn)和隱蔽
        一、以語言和詩追求本真——精神不能曲解為智能
        二、詩性與規(guī)則之間的選擇
        三、"比顯而興隱"與顯—隱和隱—秀相應(yīng)
        四、比喻之顯有詩性和理性兩個(gè)層面
        五、"興隱"的特性、方法和主—客關(guān)系式相異
    本章總結(jié)
理論啟示和結(jié)語
    一、研究本文命題所發(fā)現(xiàn)的兩種理論相通的主要概括
    二、對(duì)兩者抽象統(tǒng)一的外部機(jī)制和前提的研究
    三、兩種理論的差異考察
    四、通過比較研究的新發(fā)現(xiàn)
    五、顯隱漸變論的構(gòu)想和現(xiàn)實(shí)價(jià)值
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：3150719