“大”是《老子》文本里一個自恰的相對獨立的概念。首先，它具有本體的意義，在先秦文獻(xiàn)中，“大”是天地至尊的象征，在《老子》文本中，“大”與“道”的關(guān)系是“名”與“字”的關(guān)系，而“名”代表了事物的本質(zhì)特征。二者都是具有原初意義的概念，共同指向本體。其次，“大”有自身的意義范疇，那就是“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”，是事物生生不息運動發(fā)展的規(guī)律，蘊含著深刻的辯證思想。 “大美”是《老子》美學(xué)的最高境界，也是對審美心胸的要求�！按竺馈钡臓顟B(tài)是“滌除玄覽”、“復(fù)性”的狀態(tài)，也就是“赤子”、“嬰兒”的狀態(tài)。精神獲得最大限度的自由，方能體悟宇宙、人生的真諦。在《老子》文本中，形成了以“大”為中心的一系列組詞和命題，如“大象”、“大言”、“大方”、“大器”等，是《老子》“大美”思想的集中體現(xiàn)。“大美”的核心是素樸、自然，是棄絕一切文明改造的“天道自然”，是對形式、技巧、辭藻的揚棄，具有無限性、超越性、和諧性、整體性等特點。魏晉玄學(xué)家王弼所作的“大美配天而華不作”的闡釋，概括了“大美”思想的核心，而他提出的“得意忘象”的命題，則溝通了從具體形式到審美本體的連接。 《老子》里的“大”在與“道”并列使用... 

【文章來源】：首都師范大學(xué)北京市

【文章頁數(shù)】：40 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
前言
一、 本課題研究的學(xué)術(shù)背景
二、 “大”的文化根源
    （一） “大”字的產(chǎn)生:至高無上之“人”
    （二） “大”范疇的形成:對“人”的超越
三、 《老子》里“大”的哲學(xué)含義
    （一） “大”與“道”的關(guān)系:“名”、“字”之辨
    （二） “大”的哲學(xué)內(nèi)涵:事物運動的規(guī)律
四、 “配天而華不作”的“大美”思想
    （一） “大美”的美學(xué)屬性
    （二） “復(fù)性”:對“大美”的追求
    （三） “大美”的美學(xué)建構(gòu)
五、 “大美”的藝術(shù)思想對魏晉南北朝文藝思想的影響
參考書目
后記



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