“竹林七賢”作為魏晉之際士人對阮籍、嵇康等七人品題的品目,其得名源于隱逸,其出現(xiàn)的直接契機是正始末年的竹林之游,在高平陵之變發(fā)生后,竹林之游受到士人矚目和稱道,“竹林七賢”之品目也在此時產(chǎn)生。隨著政局、社會風尚和士人心態(tài)的繼續(xù)推進,竹林七賢內(nèi)部和整個士人階層都在發(fā)生著變化,隱逸思想的轉(zhuǎn)變是一個重要的體現(xiàn),而其中最有代表性的人物就是阮籍。在政局動蕩的漩渦中,阮籍的隱逸思想不斷變化,從早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的傾向道家,他的隱逸思想的轉(zhuǎn)變也與此同步。他作于正元元年的《首陽山賦》第一次以道家的立場批判他早年的儒家隱逸思想,標志著他的隱逸思想從融合儒道轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向道家,這也是阮籍思想傾向道家的最早文本證據(jù),其契機并非學界以往認同的高平陵之變,而是司馬氏在嘉平末年殺夏侯玄、擅行廢立等一系列惡行。在此之后日漸險惡的局勢使阮籍的隱逸思想發(fā)生了分化:一方面,在現(xiàn)實中他發(fā)揮莊子思想,用齊一是非、自足安命的朝隱論安定身心,在險惡政局中虛與委蛇,保全了生命,但道家的批判與超越精神和他心中潛藏的儒家價值觀使他不能安于這種生活,而是陷入無盡的苦悶與迷惘;另一方面,阮籍將遠離俗世的隱逸發(fā)展為超越俗世的游仙... 

【文章來源】：河北師范大學河北省

【文章頁數(shù)】：60 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
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引言
第一章 漢晉隱逸風尚與竹林七賢得名
    第一節(jié) 漢晉隱逸風尚的興衰
    第二節(jié) "竹林七賢"得名考
第二章 阮籍隱逸思想分期——《首陽山賦》的標志性意義
    第一節(jié) 阮籍早期隱逸思想
    第二節(jié) 《首陽山賦》與阮籍隱逸思想的轉(zhuǎn)折
第三章 朝隱與游仙——阮籍晚期隱逸思想的分化
    第一節(jié) 阮籍隱逸思想分化的背景
    第二節(jié) 阮籍隱逸思想分化的兩端
第四章 阮籍"命世大賢"的得名與其隱逸思想的影響
結(jié)論
參考文獻
附錄
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]“竹林七賢”名號之流傳與東晉中前期政局[J]. 馬鵬翔.  中國哲學史. 2008(02)
[2]阮籍研究的回顧與前瞻[J]. 米曉燕.  綏化學院學報. 2008(02)
[3]論阮籍《詠懷詩》——組詩創(chuàng)作性質(zhì)及其主題的邏輯展開[J]. 錢志熙.  東方叢刊. 2008(01)
[4]1994年以來阮籍詩賦研究綜述[J]. 汪淑霞.  山東理工大學學報(社會科學版). 2008(02)
[5]新時期以來阮籍研究綜述[J]. 楊志剛.  許昌學院學報. 2006(01)
[6]易代之際的悲憤與自責——阮籍《首陽山賦》發(fā)微[J]. 張建偉.  山西大學學報(哲學社會科學版). 2006(01)
[7]20世紀90年代以來阮籍研究述評[J]. 王渭清.  寶雞文理學院學報(社會科學版). 2004(06)
[8]阮籍《達莊論》與漢魏之際莊學[J]. 王曉毅.  史學月刊. 2004(02)
[9]曹芳被廢與阮籍心靈的裂變——論阮籍《首陽山賦》在其心靈史上的意義[J]. 王利鎖.  河南大學學報(社會科學版). 2003(04)
[10]竹林七賢名義考辨[J]. 韓格平.  文學遺產(chǎn). 2003(02)

碩士論文
[1]竹林七賢偶像的形成與發(fā)展[D]. 韓猛.南京師范大學 2004



本文編號：3004251