感物理論是中國古代文論中的重要一環(huán),其包裹的濃郁偶然性和非理性使文學(xué)創(chuàng)作和審美中的肇始性問題具有可待闡釋的理論空間。以"感物"出發(fā),論述中國古代文論中關(guān)于文學(xué)發(fā)生的幾個問題就顯得尤為重要。物,列于文學(xué)發(fā)生的前端,由物及心,心物交互。六朝時,感物被普遍解釋為感物之變,其本質(zhì)仍在于感象。象的哲學(xué)性概念內(nèi)涵由《周易》始,觀物取象,以解天意。象為外在之形,感物之"象"除應(yīng)包含物象的本體性意義外,還應(yīng)包裹具有似、喻之意的,包裹著具有人類主體參與性意義的"像""、喻"之意。在這三種傳統(tǒng)的象意闡釋基礎(chǔ)上,感象也意味著以圖像為感知的對象。象的圖像意義以漢字的象形造字為邏輯起點(diǎn),漢字決定了中國文學(xué)的發(fā)生以象為邏輯起點(diǎn),筑象以達(dá)意,并以求達(dá)到萬物合一、物我兩合的感物美學(xué)理想。 

【文章來源】：湖北社會科學(xué). 2020年06期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、象之三種傳統(tǒng)釋義
二、感物之物為象
三、感物之象的圖像內(nèi)涵溯源
四、感物的體象意義


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]古代文論中的“象喻”傳統(tǒng)[J]. 夏靜.  文藝研究. 2010(06)
[2]審美感興論[J]. 張晶.  學(xué)術(shù)月刊. 1997(10)



本文編號：2930194