作為江左第一高門的瑯邪王氏家族,不但在學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域作出較大貢獻,而且爵位蟬聯(lián),經(jīng)十數(shù)代人,三百余年風(fēng)流不衰,在社會上頗有聲望,是兩晉南朝時期影響最大、最具代表性的文化世族。因而本文以其作為研究對象,通過對其家族文化進行比較深入的考論,以期了解當時世族文化乃至整個中古時期文化的風(fēng)貌。 全文由緒言、正文、附錄三部分組成。緒言主要介紹了本文的選題意義與價值,學(xué)術(shù)界對此課題的研究現(xiàn)狀。正文共分七章: 第一章對瑯邪王氏家族的源流及世系傳承予以考述�，樞巴跏霞易迨老谍嫶�,枝葉繁多,但王覽之后代最興旺發(fā)達,也由此構(gòu)成了瑯邪王氏家族的主體。王氏的家族文化與其政治地位的變遷之間有密切的聯(lián)系,要了解王氏的家族文化,應(yīng)首先理清其政治地位變遷狀況。在政治不斷變動的魏晉南朝時期,王氏的政治地位有盛亦有衰,軌跡較為鮮明:魏晉為政治提升階段,至東晉初而達到頂峰,中后期呈現(xiàn)中衰局面,在晉宋易代之際政治上再次達到興盛,直至梁陳逐漸衰落。 第二章考察了兩晉南朝時期瑯邪王氏的經(jīng)學(xué)和史學(xué)狀況�，樞巴跏献晕鳚h以來即以經(jīng)學(xué)傳家,雖于兩晉玄風(fēng)昌熾亦或南朝文學(xué)極盛之時,仍未因時俗荒廢學(xué)業(yè)。王氏子弟對《春秋》、《周易》、《論語》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典都有一定的研究,尤其對禮學(xué)格外重視,有關(guān)議禮的記載也最多。這一時期王氏家族出現(xiàn)了諸如王彪之、王逡之、王準之、王肅等禮學(xué)大家。尤其是南齊之時的王儉堪稱王氏家族習(xí)經(jīng)尚儒的典范,他博通諸經(jīng),被譽為“一代儒宗”。他大力提倡儒學(xué),在南齊儒學(xué)復(fù)興的過程中發(fā)揮了重要作用。此外,王肅、王褒還將南朝典章禮儀制度轉(zhuǎn)輸于北朝,使得王氏所恃之經(jīng)學(xué)不僅影響于南,兼且受益于北。為維護家族之門第,瑯邪王氏始終堅持“門風(fēng)孝友”和“練悉朝儀”的尚儒傳統(tǒng),這也是王氏始終蟬聯(lián)不斷、簪纓不替的根本所在�，樞巴跏线�重視史學(xué)的發(fā)展,積極的撰寫史書,其所寫史籍,既鮮明地體現(xiàn)出門閥士族的印記,又涉及正史、起居注、譜牒、雜傳、儀注、職官、地理等多種門類,促進了這一時期史學(xué)的繁榮。 第三章探討了玄學(xué)對兩晉南朝瑯邪王氏家族文化的影響。在魏晉玄學(xué)思潮的波及下,具有“與時推遷”家風(fēng)的王氏家族順應(yīng)時代的潮流,對這一新學(xué)風(fēng)積極地加以吸納,使家族文化更加豐富多彩。西晉時期的王戎是王氏家族玄化的先導(dǎo),而同一時期的王衍更以玄學(xué)克振家聲,二人適時地轉(zhuǎn)變了家族尚儒的門風(fēng),由儒入玄,極大地提高了王氏家族的聲譽和地位。更重要的是,他們玄、儒合一的觀點,對家族思想文化的影響甚大,此后王氏子弟多遵循儒、玄雙修的家學(xué)精神。東晉乃玄學(xué)發(fā)展的鼎盛期,王氏家族的玄學(xué)風(fēng)尚也在這一時期得以最大體現(xiàn)。在玄學(xué)的熏染下,瑯邪王氏在儀容氣質(zhì)及談吐方面,在性格、行為及生活方式上無不體現(xiàn)出名士化傾向。此外,王氏開放的思想觀念、“清靜”、“寬和”、“謙退”等為政方略以及在學(xué)術(shù)風(fēng)貌等方面也無不受玄學(xué)思想的影響。南朝時期,盡管玄學(xué)已日漸衰弱,但在王氏子弟身上依然體現(xiàn)出鮮明的玄學(xué)特征。 第四章闡述了瑯邪王氏對兩晉南朝藝術(shù)的繁榮與發(fā)展所作出的突出貢獻。作為兩晉南朝最大的文藝世家,瑯邪王氏家族培養(yǎng)了眾多全能型的藝術(shù)家,他們在書法、繪畫及音樂等方面都具有很高的造詣,尤其是在書法方面,書家之多,成就之高,可謂書法史上的奇跡。本文對王氏在兩晉南朝的書法創(chuàng)作及書學(xué)理論和著述、繪畫創(chuàng)作及繪畫理論、音樂素養(yǎng)以及在音樂創(chuàng)作、雅樂建設(shè)方面的成就作了較為詳細的梳理。 第五章考述了瑯邪王氏家族的宗教文化。宗教與門第相結(jié)合是這一時期文化的主要特征。王氏家族在文化上具有很大的包容性,因而在宗教信仰上也呈現(xiàn)出佛、道兼宗的鮮明特點。佛教是外來宗教,作為江東第一流門閥世族的瑯邪王氏不但較早的接觸僧侶,積極參與佛教實踐活動,且在佛學(xué)義理方面有著較為深刻地認識和理解。他們世代崇佛,甚至間有出家者,在推進佛教中國化的過程中發(fā)揮了明顯的作用�，樞巴跏线�是天師道世家,至少在西漢王吉時即與道教信仰存在聯(lián)系。兩晉南朝時期王氏天師道信仰主要表現(xiàn)在:極為注重服食養(yǎng)生,信奉得道成仙之說,崇信符祝、奏章上首等道術(shù),專修靜室虔誠奉教等。深厚的道教信仰對王氏家族的婚姻及文化也產(chǎn)生很大影響,諸如他們往往與天師道世家相互聯(lián)姻,以保持其信仰世代相傳。他們在書法、醫(yī)藥學(xué)等方面的成就與此信仰密不可分。 第六章剖析了兩晉南朝時期瑯邪王氏的文學(xué)創(chuàng)作成就。由于家族的重視和培養(yǎng),形成王氏“文才相繼”、“人人有集”的局面,成為兩晉南朝文學(xué)史上產(chǎn)生作家最多的家族之一。此章按時間順序?qū)@一時期王氏的文學(xué)創(chuàng)作加以論述。東晉時期瑯邪王氏的文集數(shù)量不但在橫向比較上居眾世族首位,而且在縱向的王氏家族文學(xué)比較中也是數(shù)量最多的一個時期。這一時期瑯邪王氏歷經(jīng)三代,由于所處階段、政治環(huán)境、社會思潮的變化,他們的文學(xué)在不同階段亦呈現(xiàn)出不同的特點:東晉初期主要是凸顯社會政治意識的文學(xué)創(chuàng)作;東晉中期主要表現(xiàn)出崇尚自然與玄虛的文學(xué)風(fēng)尚;東晉后期體現(xiàn)出文學(xué)多元發(fā)展的態(tài)勢。劉宋時期主要以王微、王僧達為代表,分析了王微“怨思抑揚”的文學(xué)主張及創(chuàng)作以及王僧達“博綜諸體”的文學(xué)特點。南齊時期以王儉、王融為代表,著重論述了王儉在齊初文壇的領(lǐng)袖地位和王融的永明詩體。梁代以王筠、王規(guī)、王訓(xùn)等后起之秀為代表,他們緊隨潮流,與主流文體發(fā)展的步調(diào)保持一致,其作品具有鮮明的時代特征,體現(xiàn)出當時流行之體制與風(fēng)格。最后分析了王褒在融通南北文學(xué)過程中“牢籠于一代”的突出貢獻�，樞巴跏蠎{借著高貴的門第和自身的文才,成為了各個時期的文學(xué)主流人物。如王羲之乃東晉中期文壇執(zhí)牛耳者;王儉為宋末齊初的文壇領(lǐng)袖;王融為齊竟陵王西邸集團的代表作家;梁代的王筠和王訓(xùn)各為一時文學(xué)之士中的才秀;王褒堪稱是融合南北文風(fēng)的大家之一。他們在兩晉南朝的文壇上產(chǎn)生了很大的影響。 結(jié)語部分對瑯邪王氏家族以儒家學(xué)說為基調(diào)的家風(fēng),玄、釋、道兼融的家學(xué)特征予以概括總結(jié),并對以上諸思想對王氏藝術(shù)、史學(xué)以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響作一綜合分析,以期從一個側(cè)面把握整個中古世族文化、文學(xué)的特征。
【學(xué)位單位】：揚州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒言
第一章 瑯邪王氏之世系及其在兩晉南朝時期政治地位的變遷
    第一節(jié) 瑯邪王氏世系與傳承概述
    第二節(jié) 兩晉南朝時期瑯邪王氏政治地位的變遷
        一、魏晉之際政治地位的提升——以王祥、王戎、王衍為中心
        二、“王與馬，共天下”——以東晉初期的王導(dǎo)、王敦為中心
        三、東晉中后期政治地位的中衰——以王羲之、王彪之等為例
        四、晉宋之際政治地位的回升——以王珣、王弘、王曇首等為代表
        五、“平流進取，坐致公卿”：齊梁時期的政治地位
        六、侯景之亂后政治地位的衰微
第二章 “累世經(jīng)學(xué)”：瑯邪王氏家族的經(jīng)史學(xué)傳統(tǒng)
    第一節(jié) 漢魏兩晉時期瑯邪王氏之經(jīng)學(xué)
        一、瑯邪王氏家族明經(jīng)尚儒傳統(tǒng)之源起
        二、魏晉時期瑯邪王氏之經(jīng)學(xué)概況
    第二節(jié) 南朝時期瑯邪王氏的經(jīng)術(shù)之學(xué)
        一、對南朝瑯邪王氏經(jīng)學(xué)的整體考察
        二、“一代儒宗”：王儉對南朝經(jīng)學(xué)發(fā)展的貢獻
    第三節(jié) “門風(fēng)孝友”與“練悉朝儀”：瑯邪王氏的尚儒門風(fēng)
    第四節(jié) 瑯邪王氏在兩晉南朝史學(xué)上的成就
第三章 玄學(xué)對兩晉南朝瑯邪王氏家族文化的影響
    第一節(jié) 西晉時期瑯邪王氏玄學(xué)之代表
        一、王戎：王氏玄化的先導(dǎo)
        二、“一世龍門”：王衍以玄學(xué)克振家聲
        三、王澄：瑯邪王氏任誕放達派的先鋒
    第二節(jié) “邁達沖虛”：東晉時期瑯邪王氏的玄學(xué)風(fēng)尚
        一、東晉初期王導(dǎo)的玄學(xué)政治及其他
        二、東晉中后期瑯邪王氏的名士風(fēng)流
    第三節(jié) “流風(fēng)余韻”：南朝時期瑯邪王氏對玄學(xué)的延續(xù)
        一、“清虛恬淡”：劉宋瑯邪王氏之玄學(xué)風(fēng)貌
        二、“風(fēng)器之美”：齊梁間瑯邪王氏之名士風(fēng)范
第四章 瑯邪王氏與兩晉南朝藝術(shù)的繁榮
    第一節(jié) “書乃吾自書”：兩晉南朝瑯邪王氏的書法藝術(shù)
        一、瑯邪王氏書法創(chuàng)作概述
        二、瑯邪王氏的書學(xué)理論及著述
    第二節(jié) 兩晉南朝瑯邪王氏的繪畫與音樂藝術(shù)
        一、“畫乃吾自畫”：瑯邪王氏的繪畫創(chuàng)作與理論
        二、“曉音樂，習(xí)歌舞”：瑯邪王氏的音樂素養(yǎng)與成就
第五章 兩晉南朝瑯邪王氏的宗教文化
    第一節(jié) 瑯邪王氏之佛教文化
        一、東晉時期瑯邪王氏與佛教之傳播
        二、南朝時期瑯邪王氏對佛教的弘揚
    第二節(jié) 瑯邪王氏之天師道信仰及其影響
        一、漢魏之際瑯邪王氏與天師道淵源之蠡測
        二、兩晉時期瑯邪王氏之天師道信仰考述
        三、南朝時期瑯邪王氏之天師道信仰考述
        四、天師道信仰對瑯邪王氏家族文化風(fēng)尚的影響
第六章 “文才相繼”：兩晉南朝瑯邪王氏的文學(xué)創(chuàng)作
    第一節(jié) 東晉時期瑯邪王氏文學(xué)之特點
        一、東晉初期：凸顯社會政治意識的文學(xué)創(chuàng)作
        二、東晉中期：崇尚自然與玄虛的文學(xué)風(fēng)尚
        三、東晉后期：多元發(fā)展的文學(xué)態(tài)勢
    第二節(jié) 劉宋時期瑯邪王氏的文學(xué)創(chuàng)作——以王微、王僧達為代表
        一、“怨思抑揚”：王微的文學(xué)主張及創(chuàng)作
        二、“博綜諸體”：王僧達的文學(xué)創(chuàng)作及特點
    第三節(jié) 引領(lǐng)南齊文壇的王儉、王融
        一、“手筆典裁”與“甚閑辭翰”：王儉在齊初的文學(xué)地位及創(chuàng)作
        二、王融與永明體及其他
    第四節(jié) 活躍于梁代文壇的瑯邪王氏文人
        一、“晚來名家”：王筠的文學(xué)創(chuàng)作成就
        二、梁代瑯邪王規(guī)、王訓(xùn)、王籍之文學(xué)創(chuàng)作
    第五節(jié) 瑯邪王氏與南北文風(fēng)的融合——以王肅、王褒為代表
        一、王肅對北朝詩歌的影響
        二、“牢籠于一代”：王褒的文學(xué)創(chuàng)作及其在南北文風(fēng)融合過程中的貢獻
    附錄：佛教對南朝瑯邪王氏文學(xué)創(chuàng)作之影響
結(jié)語
附錄：魏晉南朝瑯邪王氏世系表
參考文獻
致謝
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【引證文獻】

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本文編號：2884091