中國當(dāng)代女性寫作經(jīng)歷了從“人的自覺”向“女人的自覺”的不斷探索的過程。80年代以后女性寫作從整體的文學(xué)觀念變革中分離出來，并呈現(xiàn)出繁榮、蕪雜的態(tài)勢(shì)。王安憶的女性文學(xué)創(chuàng)作在其間起到了相當(dāng)關(guān)鍵的作用，特別是她的寫作中對(duì)于女性欲望這一作為以往文學(xué)與道德禁區(qū)的幽深領(lǐng)域的觸及，將女性寫作帶入了嶄新的人類學(xué)空間，帶來女性敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)折——女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)由對(duì)外部處境的關(guān)心轉(zhuǎn)移到從人性意義上對(duì)女性靈魂的深層扣問以及對(duì)女性意識(shí)世界的縱深勘探。另一方面，王安憶對(duì)現(xiàn)代歷史中以及日常生活狀態(tài)下的女性及其生存處境的關(guān)注，也彌補(bǔ)了90年代女性文學(xué)沉溺于潛意識(shí)幻想的方式來表達(dá)純粹個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)而表露出的缺乏人文關(guān)懷的缺陷，表達(dá)了她對(duì)凡俗人生道德準(zhǔn)則和民間本體的認(rèn)同，其表現(xiàn)出的女性主體性更具實(shí)踐性與世俗性。王安憶對(duì)男女兩性關(guān)系的思考、對(duì)人類生命本能的挖掘和對(duì)命運(yùn)的哲學(xué)性思考，她對(duì)男權(quán)秩序的社會(huì)、歷史、文化的重寫，在相當(dāng)?shù)某潭却砹水?dāng)代中國女性寫作的歷史與人性的深度以及藝術(shù)的高度。本文試圖通過王安憶在中國當(dāng)代女性寫作中的定位及其創(chuàng)作的獨(dú)特特征，對(duì)王安憶的女性文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行考察。上篇側(cè)重于探討王安憶在女性寫作中的意義與獨(dú)特性；下篇側(cè)重論述其寫作中的女性意識(shí)內(nèi)涵。 80年代之初，張潔、張辛欣們的女性創(chuàng)作雖然將女性意識(shí)作為一種獨(dú)立的主體意識(shí)表現(xiàn)出來，但她們其實(shí)并沒有明確的性別精神立場(chǎng)，其對(duì)女性性別特征的漠視和誤解，在有意無意間放棄了女性經(jīng)驗(yàn)的豐富性，以及這些經(jīng)驗(yàn)自身可能構(gòu)成的對(duì)男權(quán)文化的沖擊。王安憶則將女性寫作取向女性欲望，深入到女性意識(shí)的深層。她不僅肯定了女人的自然屬性，將女性放在兩性關(guān)系中來表現(xiàn)，還在根本上把女性“身體”從男性的“被看”中解放出來，使女人第一次有了欲望的自主權(quán)。女性寫作從男女兩性都能認(rèn)同的話題(母愛、民族解放、社會(huì)改革)走向男性有點(diǎn)不能接受甚至不愿接受的話題的過程，正是女性寫作脫離男權(quán)中心話語走向獨(dú)立的過程。在這個(gè)過程中王安憶的作用是不可忽視的。她使當(dāng)代中國女性寫作開始顯示出獨(dú)立的品格以及初步的成熟。 90年代中國女性寫作呈現(xiàn)出作家以個(gè)人生存體驗(yàn)表達(dá)婦女身體生存體驗(yàn)的自覺。許多女作家找到了個(gè)人化的話語方式，她們從男女兩性的關(guān)系中去浮現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)，放大女性感受，把文學(xué)引向了一個(gè)微觀世界，表達(dá)—種幾乎不與社會(huì)政治、歷史發(fā)生任何聯(lián)系的女性經(jīng)驗(yàn)和女性故事。在陳染、林白等女性作家的筆下，女性寫作幾乎變成 I’“誹總識(shí)川界小的場(chǎng)景”。女什家們體味稈汕！＼m：·〔。。1“從丫”“縱仙幻您燦覆｝流 話語的快意。然而這種體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)離現(xiàn)實(shí)中真正的婦女體驗(yàn)有著相當(dāng)大的差距。這一 時(shí)期，王安憶也在展現(xiàn)女性的內(nèi)心世界、書寫女性身體的體驗(yàn)，但她卻更注重在男權(quán) 文化背景下的歷史場(chǎng)景與日常生活狀態(tài)中展示女性個(gè)體生命的世俗形態(tài)。她沒有回避、 逃遁，而是直面現(xiàn)實(shí)，著重探討在這個(gè)無法回避的男權(quán)中心社會(huì)中女性是怎樣憑借自 己的毅力和韌性穿越歷史優(yōu)雅從容地活下去的。她對(duì)女性牛存狀態(tài)的深沉關(guān)懷，彌補(bǔ) 了當(dāng)下女性寫作拋棄一切道德規(guī)范、漠視人文關(guān)懷的缺陷。 無論是對(duì)女性欲望本體的表達(dá)還是對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注，離不開女性話語的自 覺。顯然，王安憶的女性話語的構(gòu)建，不是像90年代的一些女作家那樣借助夢(mèng)幻般的 潛意識(shí)世界的情境來構(gòu)成，而更多地是仍然置于歷史與現(xiàn)實(shí)的真切情境中來表達(dá)，這 注定了她的反對(duì)“男性句法學(xué)”的特性不像前者那么明顯，但實(shí)際上也更增加了其難 度。王安憶借助女性之軀，在菲勒斯中心話語的歷史／文化背景中，真實(shí)地展示了女性 的生存狀態(tài)和生命本能；通過她們成功而又具有悲劇性的牛命歷程對(duì)男權(quán)文化的語詞 和話語的確定性功能勇敢地提出挑戰(zhàn)，并從文本的角度對(duì)父權(quán)制社會(huì)文化進(jìn)行反叛。 d 不論是對(duì)女性話語缺失的焦慮還是對(duì)女性話語重建的思考，不論是對(duì)菲勒斯中心主義 社會(huì)話語的質(zhì)疑和敘述功能的拆解還是對(duì)它所依憑的歷史的嘲弄和顛覆，王安憶都是 非常出色的。她的一系列作品構(gòu)成了對(duì)男性敘事制造出的文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕鈽?gòu)，奠定 了她在中國當(dāng)代女性寫作中的地位。 木文下篇著重從王安憶創(chuàng)作特征表現(xiàn)其女性意識(shí)的獨(dú)特。長(zhǎng)期以來，父權(quán)制社會(huì) 將女性處處置于其統(tǒng)轄之中，其文化傳統(tǒng)炮制的種種3。【。話將女性強(qiáng)制性地規(guī)定在作為 第二性的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（淑女，賢妻良母）中。王安憶徹底地解構(gòu)了父權(quán)制的 婚姻、愛情，指出那不過是男人欲望的投射。王安憶的作品還痛切地表達(dá)了父權(quán)文化 機(jī)制通過女性而存在、延續(xù)的各種形態(tài)，指出女性不Ij覺地充當(dāng)父權(quán)文化機(jī)制代言人 的悲哀。王安
【學(xué)位單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2002
【中圖分類】：I206.7

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 楊吉翠;新世紀(jì)以來王安憶小說中的女性形象分析[D];華東師范大學(xué);2010年

2 郝躍;在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間[D];河北師范大學(xué);2010年

3 羅文珍;走出藩籬的女人[D];南昌大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2823362