發(fā)布時間：2020-08-28 13:31

　　 莊學研究歷經(jīng)以下幾個階段：戰(zhàn)國末、秦漢間——莊學研究的確立；魏晉南北朝——莊子顯學的創(chuàng)辟；宋——莊子顯學的再發(fā)展；明清——莊文研究向度的開拓；近現(xiàn)代——莊學研究突破瓶頸期；當代——莊子研究呈現(xiàn)新氣象�？v觀兩千多年的莊學研究，文學研究一直比較薄弱。不過，蜻蜓點水般地評說固然束縛了莊子文學特性的開顯，但如果完全以“文學”來籠罩涵蓋莊子，也顯然有失偏頗�！拔膶W莊子”的提出正是為了扭轉(zhuǎn)這種尷尬局面，力求從“以莊解莊”方面入手，使“文學”成為走近莊子的路標，進而揭示本真莊子。 文學莊子思想發(fā)軔于對前莊子時期一系列相關(guān)思想的繼承、反思、反動。 前莊子時期人們從“凡事必占”的淫巫習俗向注重理性精神的轉(zhuǎn)型，成全了莊子浸染于巫風之中又成功改造巫風，創(chuàng)辟“神人”(即仙人前身)的變革；前莊子時期天地人神共話的神話，造就了莊子神話天地神人四位一體格局的確定；前莊子時期星象學的成熟，涵融了莊子對天之價值的重新評估及超人文精神的形成。 莊子反思《詩經(jīng)》，他從“旁觀者效應”的巨大引力中抽身而出，力圖使已經(jīng)程式化的酬唱辭令返回先民活潑歌唱的本源；莊子反思孔子，他不從孔子所遺留的文字中尋找孔子遠去的蹤跡，而是萃取了蟄伏在文獻中的孔子形象，讓他們紛紛站立起來，從而在《莊子》文本中敞開其自身的完滿性；莊子反思老子，讓老子成為自己最大的疑問，他入于老子又出于老子，創(chuàng)辟了不同于老子的敞明之所。 莊子反動百家爭鳴，使“逍遙游”的超越性與“齊物論”的終極性得以統(tǒng)一，構(gòu)筑無待(道的境界)之等待(對“道”的期許)的完美狀態(tài)；莊子反動“以有觀有”，把“無”看成道的本源、道的秉性以及勃發(fā)的生機，“以無觀有”，揭示了在空隙中生長的宇宙常態(tài)；莊子反動“審美”，這既是與華夏文化的感性學特點息息相關(guān)，也是莊子試圖扭轉(zhuǎn)被儒墨異化了的人性的努力，莊子丑學與美學是莊子研究中不可偏廢的兩大部分。 文學莊子蘊育著“自然之情”、“運思之言”、“化裁之體”等原創(chuàng)性理念。 莊子以自然之心寫自然之境，自然界之“自然”，自然而然之“自然”，與自然不然之“自然”和諧地構(gòu)筑起莊子自然三境界，在機緣啟蔽中集合出文學莊子的自然本色。 莊子“言—字之辨”開顯了文字傳導意象的神妙、和合性的神奇、心物互化的神秘及意蘊互滲的神韻；莊子“言—思之合”與荷爾德林的“歌唱與運思同源，皆系詩之近鄰”冥會暗通；莊子“言—象之通”實踐了言語心用象通的功能；莊子“言—說之花”以“三言”之獨特方式命名被召喚者，使言說與世界和諧，使 華南師范大學博士學位論文 物我原應承受的被撕裂之痛在適當?shù)难哉f中轉(zhuǎn)渡為自然而然的天倪和合。 前莊子時期的文體樣態(tài):前文體樣態(tài)，以甲骨卜辭為代表;準文體樣態(tài)，以 《易經(jīng)》為代表;文體樣態(tài)，以《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《老子》、《論語》為 代表。 莊子熔裁詩歌、論說文、記事文等文體。 莊子在著作中率先對“寓言”進行了明確的界定，并且在此基礎上創(chuàng)作出豐富 多彩的與其界定相吻合的寓言，在這個意義上，我們說莊子創(chuàng)制了“寓言”文體。 關(guān)鍵詞:文學莊子繼承反思反動自然之情運思之言化裁之體
【學位單位】：華南師范大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2004
【中圖分類】：I206.2

【引證文獻】

相關(guān)博士學位論文 前1條

1 丁媛;《莊子》丑意象研究[D];哈爾濱師范大學;2011年

相關(guān)碩士學位論文 前6條

1 陳健;莊子“法天貴真”思想及其美學意蘊研究[D];南京大學;2011年

2 邱婷婷;莊子生死觀與《莊子》散文創(chuàng)作[D];福建師范大學;2007年

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本文編號：2807639