【摘要】： 論文由“時(shí)代母體的孕育”、“‘四夢(mèng)’夢(mèng)幻意識(shí)論”和“情的哲學(xué)”三部分組成。 第一部分“時(shí)代母體的孕育”，論述了湯顯祖面臨的時(shí)代背景與社會(huì)思潮以及 他的家世、交游概況，從歷史的層面上對(duì)其思想作出初步的把握。本文認(rèn)為時(shí)代 的積弊與資本主義的發(fā)展在萬(wàn)歷時(shí)期畸形共存，這影響了湯顯祖的承擔(dān)意識(shí)與對(duì) 個(gè)人本體性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可；具有江西地域特色的心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神，在發(fā)展 過(guò)程中走向感性化，而佛學(xué)尤其是禪具有對(duì)感性生命重視的特點(diǎn)，其情、理的思想 也從反面促使湯顯祖主情思想的形成；湯顯祖的家世、交游影響了其精神世界 “儒”與“仙”的二重歸屬，“儒儉”則是主要人生價(jià)值取向。 第二部分“‘四夢(mèng)’夢(mèng)幻意識(shí)論”，分為“《紫釵記》與《牡丹亭》”、“《南柯記》與 《邯鄲記》”這兩個(gè)方面來(lái)論述。認(rèn)為前二夢(mèng)總體上是典雅駱蕩的浪漫之花，尤其 是《牡丹亭》，對(duì)情的主動(dòng)性的肯定以及對(duì)“有情之天下”的呼喚，具有明顯的人文 傾向；前二夢(mèng)同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代氣氛下清醒的寫實(shí)精神與悲劇意識(shí)。儒家具有 “士志于道”的傳統(tǒng)，“道”同時(shí)具有人間性格，湯顯祖深受儒家思想的影響，作為個(gè) 性思潮中的特出人物，在后二夢(mèng)中又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思精神，反映了整體社會(huì)道 德的失落以及土人出路的迷惘；本文對(duì)后二夢(mèng)的宗教現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，認(rèn)為成佛成 仙是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的否定，它是手段，而不是目的。八仙的民間神話傳說(shuō)而非宗教 特色，表現(xiàn)出無(wú)路可走的痛苦和對(duì)現(xiàn)世幸福的執(zhí)著。 第三部分“情的哲學(xué)”，是全文論述的重點(diǎn)。對(duì)“情”的哲學(xué)概念的提出、“情” 的內(nèi)容、“情”與“理”的關(guān)系作了系統(tǒng)分析�！扒椤钡恼軐W(xué)概念的提出，有諸多因素 的影響，這里重點(diǎn)論述了情與儒家、情與禪道的關(guān)系：認(rèn)為儒家以血緣關(guān)系為基 礎(chǔ)，以親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義（承擔(dān)意識(shí)）與對(duì)內(nèi)的理想人 格，并形成漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象；禪作為宗教的同時(shí)，仍然保持對(duì) 感性世界的興趣，禪道都對(duì)個(gè)體自由作了肯定，在確認(rèn)儒學(xué)對(duì)湯顯祖哲學(xué)思想影 響的同時(shí)，禪道的積極影響也不可忽視。湯顯祖的哲學(xué)思想散見(jiàn)于他的各類作品 中，這里對(duì)“情”的哲學(xué)內(nèi)容作了大致界定，認(rèn)為情是純粹的創(chuàng)造力、生命力，意味 著對(duì)主體人格的確認(rèn)，最終指向真正的生死關(guān)懷，即情以統(tǒng)理。在“‘情’、‘理’關(guān) 系分辨”這一部分，概述了“情”與程朱“天理”的對(duì)立，同時(shí)肯定了情以統(tǒng)理這一方 面的內(nèi)容，認(rèn)為理是本質(zhì)化了的人情。
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：I206.2;I207.419

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 莊清華;論古典戲曲中的夢(mèng)境描寫[D];廈門大學(xué);2007年

2 楊眉;湯顯祖散文研究[D];華中師范大學(xué);2008年

本文編號(hào)：2782534