【摘要】：象征是文學(xué)創(chuàng)作中存在的一種持續(xù)的現(xiàn)象,象征是一種充滿魅力的藝術(shù)方式。因此,要認(rèn)識(shí)文學(xué),就必須認(rèn)識(shí)象征,只有恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)了象征,才有利于準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文學(xué)。象征性的文學(xué)現(xiàn)象,一直在文學(xué)園地中,占據(jù)著重要地位。但無論是東方還是西方,象征一直以來只是以修辭手法的形式存在,不是以真正的詩論的形式。 特別是從19世紀(jì)80年代開始,歐美的象征文學(xué)有了更大的發(fā)展,在關(guān)于象征文學(xué)的創(chuàng)作理論也有了比較完整的論述。在中國(guó)古代美學(xué)范疇中雖沒有“象征”一詞,但這并不能說明中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中沒有象征性的文學(xué)理論。王士禎的“神韻說”落實(shí)到形象創(chuàng)造上,就與西方象征主義詩論有關(guān)。 確切地說,象征主義首先是一種詩歌流派。作為方法論,馬拉美等對(duì)象征主義文論做出了貢獻(xiàn)。在幾十年的發(fā)展中,象征主義文論逐漸形成了自己的基本主張。 盡管“神韻”這個(gè)詞兒應(yīng)用相當(dāng)廣,時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng),但是到了清初王士禎的筆下,才具有比較固定的含義。王士禎總結(jié)歷代主張清遠(yuǎn)之韻的論述,從理論上完善了意境美這個(gè)正統(tǒng)五七言詩的審美特征,概括為“神韻說”。 本論文主要從東西方象征文學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)中的理論概括的比較為著眼點(diǎn),去考察了王士禎的“神韻說”和西方象征主義詩歌創(chuàng)作理論的相同點(diǎn)和差異點(diǎn),即東西方在象征詩論上的差異。 首先,為了更好理解王士禎“神韻說”中存在的象征意義,特別從闡釋學(xué)的角度,用西方象征詩論解釋王士禎的“神韻說”。 其次,以具體詩話條目和理論主張為例,通過對(duì)王士禎詩論和象征派詩論比較,歸結(jié)出東西方象征詩論的異同點(diǎn),從中探索超越歷史和文化差異的文學(xué)的特征和性質(zhì),批評(píng)的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：I0-03;I106.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2755560