【摘要】：揚(yáng)雄學(xué)識淵博,著述豐富,思想豐贍,研究者可以從不同視角對之進(jìn)行解讀。從揚(yáng)雄文論的角度來解讀揚(yáng)雄著述,可發(fā)現(xiàn)其文論對于先秦以來言意之辨的一些基本問題都有所闡述,并在此基礎(chǔ)上形成了自己的文體意識,而且自成體系。 揚(yáng)雄認(rèn)為,一般人由于“文體謬誤”和“意圖謬誤”而“言不能達(dá)其心,書不能達(dá)其言”,圣人則由于“得言之解,得書之體”,文質(zhì)兼?zhèn)?內(nèi)外一致而能做到“言,心聲也;書,心畫也",即一般人難以言盡其意,只有圣人才能真正做到言書以盡心意。在言意觀基礎(chǔ)上,揚(yáng)雄從文體意識角度提出著名觀點(diǎn):“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”,從作者身份出發(fā)對辭賦進(jìn)行區(qū)分,認(rèn)為“辭人之賦”“勸百風(fēng)一”、“文麗用寡”以至言不達(dá)意盡意而予以斷然否定,“詩人之賦”合乎儒家法度能夠言盡其意而予以肯定。揚(yáng)雄的言意觀和文體意識內(nèi)涵著其文論體系“明道、征圣、宗經(jīng)”的實質(zhì)和文用兼顧中注重功用的文學(xué)價值觀,揚(yáng)雄關(guān)于辭賦功用和價值的否定以及他在賦體流變、文體自覺意識發(fā)展方面的貢獻(xiàn)在兩漢之際具有繼往開來的意義。 揚(yáng)雄又探討了關(guān)于“得言之解,得書之體”和解決言意矛盾問題的原則和途徑。揚(yáng)雄認(rèn)為,一般人應(yīng)該以“明道、征圣、宗經(jīng)”為原則,從繼承發(fā)展往圣先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)和加強(qiáng)個人學(xué)識道德修養(yǎng)兩個方面來探求解決之道。 揚(yáng)雄文論雖是復(fù)古的儒家文論,但經(jīng)過批判、融合的復(fù)古,已不單純是復(fù)古,而是“推故而別致其新”,揚(yáng)雄文論因此而顯示出其不乏創(chuàng)造性的智慧之光。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王薇;先秦言意觀的發(fā)展及其對唐前文學(xué)的影響[D];東北師范大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 唐妤;揚(yáng)雄與巴蜀文化[D];四川師范大學(xué);2008年

本文編號：2737110