發(fā)布時間：2020-06-27 22:32

【摘要】： 中國古代言意觀的建構(gòu)和“言意之辨”的發(fā)生、發(fā)展是中國古代思想、文化、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中的重要論題，也是熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。本文以藝術(shù)文化學(xué)視角為切入點(diǎn)，對做為中國古代言意理論發(fā)端時期的先秦諸子百家言意觀的建構(gòu)和“言意之辨”的肇始進(jìn)行了“斷代”式整體分析和全景式掃描。 文中指出，中國古代言意觀的基本理論內(nèi)核和“言意之辨”的核心理論問題皆萌生于先秦時期。春秋后期至戰(zhàn)國時期發(fā)生的根本性的社會文化變革導(dǎo)致了先秦理性主義思潮的出現(xiàn)，這一思潮和做為其高潮標(biāo)志的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)正是言意問題日益凸現(xiàn)的社會文化背景，而“天人合一”的思想內(nèi)蘊(yùn)則是其思想根源。 在這種理性覺醒的時代大潮中，諸子百家以超凡的智慧對言意理論進(jìn)行了發(fā)端式構(gòu)建，并打上了鮮明的時代烙印。這種時代特殊性的突出體現(xiàn)就是他們的言意理論多是以治世良方和治國方略的面目出現(xiàn)或?yàn)槠浞⻊?wù)的，是一種呈現(xiàn)出不同風(fēng)采的治世言意觀。這種治世言意觀的主體構(gòu)成是注重自然的道家言意觀，積極人世的儒家言意觀，唯法唯實(shí)的法家言意觀和實(shí)用實(shí)利的墨家言意觀。其它各家對言意理論也各有所表。這些言意觀在內(nèi)容上的基本特征是以“言盡意”，“言不盡意”和“得意忘言”為根本性命題構(gòu)筑成了中國古代言意觀發(fā)展的基本框架，而并未以獨(dú)立的專論形式出現(xiàn)和不是以專著為載體則是其在形式上的基本特征。本文強(qiáng)調(diào)，這一時期言意觀探討的主要問題集中在語言的功用、“言意之辨”、語言同主體修養(yǎng)的關(guān)系和第二語言系統(tǒng)的建構(gòu)等四個方面，其中“言意之辨”和第二語言系統(tǒng)的建構(gòu)是其主干部分，也是言意問題由哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為文藝問題的橋梁和后世諸多精妙理論生發(fā)的基點(diǎn)。 在總論之后，本文還對最具代表性的諸子百家的言意理論進(jìn)行了舉要分析和當(dāng)下讀解，包括：以“道可道，非常道”為代表的老子言語論；以“得意忘言”為代表的莊子言意論；以“辭，達(dá)而已矣”為代表的孔子言意論；以“知言養(yǎng)氣”為代表的孟子言意論；以“名定而實(shí)辨”的“名實(shí)觀”為代表的茍子言意論；以“言不盡意，立象以盡意”為代表的《周易》言意論。同時對墨家學(xué)派，商鞅、韓非、屈原和《呂氏春秋》中的言意理論的精要部分也給予了較充分的闡述。 最后，本文從言意理論、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)范疇等諸多方面入手，以翔實(shí)的論據(jù)證明：先秦是中國古代言意觀和“言意之辨”的濫觴，這時形成的理論內(nèi)質(zhì)和不同理論相合而一，初步趨同的理論實(shí)踐為后世儒、道、釋各家言意觀殊途同歸，共同構(gòu)建具有中華民族特色的言意觀進(jìn)行了全面的理論準(zhǔn)備。
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王薇;先秦言意觀的發(fā)展及其對唐前文學(xué)的影響[D];東北師范大學(xué);2010年

本文編號：2732182