發(fā)布時間：2020-06-22 09:36

【摘要】：本文以玄學自然觀為切入點，對《世說新語》體現(xiàn)出的心物合一境界分別從自然之德、自然之美和言語方式三個方面進行了探討。 在魏晉之前，“自然”觀大致經(jīng)過了老子、莊子和王充幾個闡釋階段，其基本的內(nèi)涵是一脈相承的，都有“自成”、“自己如此”之意，但是觀念的表述還比較籠統(tǒng)。魏晉玄學充分繼承道家的自然精神而對“自然”觀念進行了再度闡釋。雖然玄學在本體論問題上思理分異，分成“貴無”和“崇有”兩派，但當落實到現(xiàn)實時，觀點實無二致，即都肯定“自然”、自然之性理。它們都認為宇宙萬物都有內(nèi)在的存在理由，支配著事物的發(fā)展，不可違背。在現(xiàn)實人事中，玄學則致力于調和自然與名教的關系，尋求自然與名教合一的社會理想狀態(tài)。在理想人格的探討上，自王弼的“圣人有情”論開始，則以“有情應物而無累”的人格為完美典范。 在玄學自然精神導引下，魏晉士人對傳統(tǒng)德行問題的思索突破了漢代儒學固守教條的舊有模式，以漢末名士心性內(nèi)蘊與意態(tài)風范自然融合的德行境界為標識，以“自然親愛”為基點，躬行出于自然之情的“孝”、“仁”、“忠”與“德政”，形成了儒、道會通的“自然”德行精神。而這種德行精神之所以能夠形成，正是因為老莊的道家自然精神本有與儒家仁德相通之處。針對魏晉時期“越名教而任自然”的任誕之風，本文將其分為“有意義的任誕”和“無意義的任誕”兩種。前者實際上倡導自然的名教主義，與“德行”貌異神同；后者以此逞私縱欲，與“德行”背道而馳。 在與外在自然的關系上，魏晉士人也突破了傳統(tǒng)的“比德”說，以玄學賦予人的逍遙無為的自由氣質和虛明朗靜的清澄心靈發(fā)現(xiàn)了自然之美，實現(xiàn)了山水美的審美自覺。同時，玄學自然精神也被審美物化了，以被山水化而得到了審美的實現(xiàn)，玄學自然精神和審美的精神貫通為一體。賞好自然之美，在魏晉成為風尚，對時人的風神氣質、審美情趣等都產(chǎn)生了重大影響。自然意象被引入當時流行的人物品鑒，使人物品鑒變成了一種自然詩意化的審美活動。本文從人物品藻中幾個常用意象(光亮意象、清逸蕭肅的松下風意象、自由神峻的云中鳴鶴意象)和 意境(雪夜訪戴)的分析入手，對魏晉人的審美心態(tài)進行了具體探討。 最后一個方面探討了玄風影響下的《世說新語》言語方式。在清談繁富與簡 選兩種風格的啟示下，《世說》形成了簡遠而精美、簡省中有繁富華麗的整體語 言表述風格和自然生鮮的整體語言風貌�！妒勒f》的語言不僅運用了各種高超的 藝術表現(xiàn)方式，而且顯示出老莊兩行思維方式所帶來的內(nèi)在思辯智慧。
【學位授予單位】：北京語言大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：I206.2

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本文編號：2725543