【摘要】：“狐貍型”學(xué)者李歐梵是繼夏志清之后,美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域最具影響力的學(xué)者之一,夏志清、李歐梵、王德威以各有側(cè)重、同時(shí)具有一定傳承性的研究成果堪稱美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的拓荒先鋒和中流砥柱,他們以獨(dú)特、新穎的理論視角、跨學(xué)科的研究方法形成20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的海外視野。 現(xiàn)代性的追求是貫穿李歐梵幾十年學(xué)術(shù)生涯的理論紅線,無(wú)論是對(duì)徐志摩、郁達(dá)夫、魯迅等“五四”經(jīng)典作家的研究,還是對(duì)“晚清”印刷媒體、上海都市文化的考察,李歐梵都以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為一切思考、論述的基點(diǎn)。從中國(guó)的歷史文化環(huán)境出發(fā),李歐梵以“世紀(jì)末的華麗”來(lái)概括中國(guó)現(xiàn)代性的特點(diǎn),反思線性發(fā)展的進(jìn)步時(shí)間觀和與之相應(yīng)的啟蒙現(xiàn)代性模式,認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上不能作二分法而截然對(duì)立,在晚清新舊交替的歷史情境中,新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互混雜產(chǎn)生了一種“華麗”,歷史的危機(jī)感構(gòu)成文化創(chuàng)作的動(dòng)力,舊傳統(tǒng)構(gòu)成新文化的必備條件�！笆兰o(jì)末的華麗”經(jīng)歷了晚清、30年代和90年代三個(gè)關(guān)鍵時(shí)代一直延續(xù)到當(dāng)下,在全球化背景下形成前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代混雜的復(fù)雜狀況。 通過(guò)獨(dú)特的現(xiàn)代性視野,李歐梵在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究領(lǐng)域提出了許多獨(dú)到、新穎、富于啟發(fā)性的見(jiàn)解。在雷蒙德·威廉斯“鄉(xiāng)村”、“城市”以及“大都市”等理論話語(yǔ)及空間批評(píng)理論的啟發(fā)下,李歐梵以“現(xiàn)代性”為基點(diǎn)發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的空間維度,揭示了“新文學(xué)”傳統(tǒng)中以鄉(xiāng)村為核心的空間敘事對(duì)城市文學(xué)的壓制。通過(guò)對(duì)哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,考察近代印刷媒體在“公共空間”的拓展方面所起的作用,尤其是《申報(bào)》自由談版的“游戲文章”,以邊緣型的批評(píng)模式,通過(guò)“反諷”和“嘲諷”形成眾聲喧嘩、多聲復(fù)義的言論空間,參與了現(xiàn)代新的民族國(guó)家想象的共同體之建構(gòu)。30年代以后,魯迅的《偽自由書》用彎曲、折射的方法在國(guó)民黨新聞檢查制度下為自己的言論爭(zhēng)取了一點(diǎn)空間,公共言論的空間卻萎縮了。 “中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代”是李歐梵中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的起點(diǎn),他用文學(xué)的材料探討“五四”時(shí)代文人的浪漫心態(tài),書寫一部集體傳記,也是心態(tài)史,從情感、主觀、個(gè)體角度論述浪漫精神對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的塑造。頹廢是浪漫心態(tài)的另一面,也是“現(xiàn)代性”的一維,李歐梵追溯頹廢在現(xiàn)代中文語(yǔ)境中被邊緣化的境遇,重畫了頹廢文學(xué)譜系。通過(guò)梳理現(xiàn)代文學(xué)“浪漫”和“頹廢”的線索,李歐梵從審美現(xiàn)代性角度豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘事話語(yǔ)。 李歐梵出生于中國(guó)鄉(xiāng)土,在臺(tái)灣大學(xué)專攻外文,在美國(guó)研究和教授中國(guó)文學(xué)和歷史,哈佛退休后到香港教授西方文學(xué)和理論,他身上必然體現(xiàn)出中西的差異、溝通與融合。作為一名華裔學(xué)者,身處美國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境,返觀中國(guó)從晚清延續(xù)至今追尋現(xiàn)代性的文學(xué)和文化景觀,李歐梵的批評(píng)眼光獨(dú)到而犀利,對(duì)他的文學(xué)與文化研究展開批評(píng)的批評(píng),是比較文學(xué)研究領(lǐng)域極富學(xué)術(shù)價(jià)值的課題。
【學(xué)位授予單位】：北京語(yǔ)言大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I206.6

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 雷平陽(yáng);;雷平陽(yáng)鄉(xiāng)村小說(shuō)的現(xiàn)代性(編后記)[J];邊疆文學(xué);2011年07期

2 劉瓊;;革命歷史題材文藝創(chuàng)作現(xiàn)代性應(yīng)“在場(chǎng)”[J];創(chuàng)作評(píng)譚;2011年04期

3 宋宇;;異文化:推動(dòng)現(xiàn)代性向多元發(fā)展[J];綠葉;2011年07期

4 寇志明;姜異新;;翻譯與獨(dú)創(chuàng)性:重估作為翻譯家的魯迅[J];魯迅研究月刊;2011年08期

5 劉雄仕;;論沈從文的現(xiàn)代性文化反思[J];南昌高專學(xué)報(bào);2011年03期

6 吳文瀚;;傳承與保護(hù)同舉,交流與融匯并行——打造具有河南特色的現(xiàn)代中原文化[J];河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年02期

7 馬雪梅;;沈從文的現(xiàn)代性[J];天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期

8 高名潞;現(xiàn)代和前衛(wèi)的標(biāo)尺是什么?[J];藝術(shù)·生活;2005年05期

9 王小兵;;論嚴(yán)復(fù)翻譯作品中的現(xiàn)代性[J];牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào);2011年08期

10 吳佳宇;;淺論近代英美文學(xué)的現(xiàn)代性潮流[J];安徽文學(xué)(下半月);2011年07期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 姜義華;;挑戰(zhàn)中國(guó)：現(xiàn)代性三重奏[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2007年度）（哲學(xué)·歷史·人文學(xué)科卷）[C];2007年

2 陳家琪;;現(xiàn)代性背景下的宗教與信仰問(wèn)題(發(fā)言提綱)[A];“理性、信仰與宗教”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年

3 邢穎;管巍;;全聚德商業(yè)文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性[A];商業(yè)文化精品文庫(kù)[C];2001年

4 詹艾斌;;新寫實(shí)小說(shuō)的現(xiàn)代性書寫二題[A];江西省文藝學(xué)會(huì)2003年年會(huì)論文集[C];2003年

5 任映紅;;自我形塑:古村落農(nóng)民的現(xiàn)代性嬗變[A];秩序與進(jìn)步：中國(guó)社會(huì)變遷與浙江發(fā)展經(jīng)驗(yàn)——浙江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)2006年年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集[C];2006年

6 高連克;;現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的反思:論發(fā)展的現(xiàn)代性后果[A];福建省社會(huì)學(xué)2006年會(huì)論文集[C];2006年

7 韓震;;全球化、現(xiàn)代消費(fèi)和人的認(rèn)同[A];第八屆暨第七屆全國(guó)人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2005年

8 韓震;;本質(zhì)主義的重建及反思的現(xiàn)代性[A];全國(guó)“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

9 曾一果;;重建上海的“現(xiàn)代性”:一份雜志與它的“城市”[A];“傳播與中國(guó)·復(fù)旦論壇”（2008）：傳播媒介與社會(huì)空間論文集[C];2008年

10 張謙;;孔子孝道理論的現(xiàn)代性——孔子孝道理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義與價(jià)值[A];中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì)2006年老年學(xué)學(xué)術(shù)高峰論壇論文集[C];2006年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 朱靜宇;徘徊在尊重與懷疑之間[N];文藝報(bào);2006年

2 主持人 本報(bào)記者 吳t，

本文編號(hào)：2710115