【摘要】： 無(wú)厘頭文化是風(fēng)行一時(shí)的文化現(xiàn)象,它頻繁出現(xiàn)在當(dāng)代人尤其是年輕人的話語(yǔ)空間、行為空間和審美空間中。本文從無(wú)厘頭文化獨(dú)特的敘事方式和思維方式——戲仿出發(fā),對(duì)以無(wú)厘頭文化為背景的戲仿文學(xué)進(jìn)行研究分析,剖析它的特點(diǎn),探討它的影響、意義與不足。 當(dāng)下戲仿文學(xué)主要可分為大話和惡搞兩類(lèi)。大話以其狂歡語(yǔ)言和平民視線,充分展現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力和世俗化的快樂(lè)。大話對(duì)語(yǔ)言意義的解構(gòu),使創(chuàng)作主體和受眾從語(yǔ)言規(guī)范的束縛中解脫出來(lái),自由地把語(yǔ)言當(dāng)作一種消遣、游戲;同時(shí)也使語(yǔ)言更生動(dòng)和更具表現(xiàn)力。大話語(yǔ)言通過(guò)嬉戲、調(diào)侃表現(xiàn)生活的瑣碎、荒誕,具有較深刻的社會(huì)內(nèi)涵。平民視線使得莊重的歷史走向凡俗,嚴(yán)肅的敘事走向諧謔。大話在對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重述的同時(shí),在什么是英雄、如何對(duì)待經(jīng)典、如何看待娛樂(lè)等問(wèn)題上給予我們以啟示。 惡搞則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種夸張批評(píng),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,它不僅展示了更平凡、更廣泛也更為荒誕的生活,而且體現(xiàn)出惡搞主體的主體性和理性精神。但惡搞文本中大量的負(fù)面信息和尖刻的批判,往往使主觀泄憤淹沒(méi)了理性批評(píng),具有煽動(dòng)性效果,容易激起大眾非理性心理和行為。 戲仿文學(xué)的出現(xiàn)和流行有著獨(dú)特的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境。作為一種青年亞文化,戲仿文學(xué)對(duì)權(quán)威、神圣具有解構(gòu)的意圖和顛覆的意味,這種有限的解構(gòu)和“儀式的抵抗”為主流文化注入了新鮮血液。無(wú)厘頭文化和戲仿文學(xué)在今后一段時(shí)間內(nèi)可能會(huì)繼續(xù)發(fā)展并產(chǎn)生更為廣泛的影響,當(dāng)然對(duì)它們的批評(píng)和責(zé)難也不會(huì)間斷。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：I206.7

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前7條

1 葛卉;;意義的追尋與價(jià)值尺度的消解——從《西游記》到《大話西游》[J];電影文學(xué);2006年10期

2 陸道夫;英國(guó)伯明翰學(xué)派早期亞文化研究探微[J];廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

3 趙憲章;超文性戲仿文體解讀[J];湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2004年03期

4 周宗偉;淺析當(dāng)代青年中“無(wú)厘頭”文化的流行——以“大話西游”現(xiàn)象為例[J];當(dāng)代青年研究;2003年01期

5 朱曉軒;;從無(wú)厘頭到后現(xiàn)代——再觀經(jīng)典《大話西游》[J];名作欣賞;2006年06期

6 陶東風(fēng);大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)[J];天津社會(huì)科學(xué);2005年03期

7 王瑾;互文性:名著改寫(xiě)的后現(xiàn)代文本策略——《大話西游》再思考[J];中國(guó)比較文學(xué);2004年02期

，

本文編號(hào)：2678824