發(fā)布時(shí)間：2020-05-17 13:24

【摘要】： 文論范疇研究是近幾年興起的熱門課題，但以斷代的方式對(duì)先秦文論范疇進(jìn)行研究的論文尚不多見。這是本論文寫作的緣起。 論文共分七部分：第一部分為緒論，其余六部分是對(duì)六個(gè)重要的文論范疇作一些具體的研究探討。 緒論部分分別討論了三個(gè)問題：一是研究的意義及存在的問題。認(rèn)為范疇研究較之其他研究方法來說，更能準(zhǔn)確地抓住一種理論的基本特征。通過先秦文論范疇的研究有助于我們了解古代文學(xué)觀念發(fā)展變化的整體脈絡(luò)。當(dāng)然，先秦時(shí)代是文學(xué)理論的發(fā)軔期，當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念和今天是不太相同的，討論文學(xué)往往和社會(huì)政治活動(dòng)糾纏在一起，文論范疇語詞也不十分穩(wěn)固等，都給研究帶來一定的困難。二是先秦文論范疇的界定。對(duì)先秦文論范疇含義加以探討，從先秦文獻(xiàn)中剔取出志、誠、氣、文、辭、辯、象、風(fēng)、雅、頌、賦、比、興、觀、群、怨等十余個(gè)文論范疇。認(rèn)為其中志、誠、氣、文、辭、辯、象是最基本的、使用最廣泛的范疇。第三，討論了對(duì)于先秦文獻(xiàn)材料處理的一些基本原則。 關(guān)于文論范疇語詞“志”，認(rèn)為它是文學(xué)的內(nèi)涵。第一，通過對(duì)“志”字的形體分析和對(duì)先秦文獻(xiàn)的研究，肯定了《毛詩序》“詩者，志之所之也”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而認(rèn)為聞一多先生把志釋為記憶、記誦的意見雖然新穎，卻不可取。第二，認(rèn)為《尚書》中提出的“詩言志”命題不僅指出了詩與其它文體的不同，也注意到詩不再和音樂、舞蹈渾然無別，而是以語言的形式獨(dú)立于二者之外。第三，認(rèn)為志不僅是詩的內(nèi)涵，也是一切語言形式的內(nèi)涵。主要討論了“言以足志”和“志以定言”這兩個(gè)命題。第四，古人認(rèn)為言中之志應(yīng)該是對(duì)社會(huì)具有積極意義的，并以此判斷語言的價(jià)值。 關(guān)于文論范疇語詞“氣”，認(rèn)為它是言辭中體現(xiàn)出的精神面貌。首先，古人認(rèn)為氣是一種充溢于宇宙間的基本物質(zhì)，由于它的流動(dòng)自然世界才有了生命。第二，古人認(rèn)為人的氣息和言語有著密切的關(guān)系�！吨芏Y》中的“氣聽”就是指在理訟中通過說話人的氣息來判斷是非曲直。孟子則把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來，認(rèn)為道德的修養(yǎng)能使自己的語言壓倒對(duì)方，同時(shí)還能準(zhǔn)確把握對(duì)方言辭中的“蔽”、“陷”、“離”、“窮”。第三，討論了“摶氣”和“心齋”問題。認(rèn)為它們對(duì)于言辭的構(gòu)思具有重要意義，《鬼谷子》的論述中表現(xiàn)得較為突出。 關(guān)于文論范疇語詞“誠”，認(rèn)為它反映著先秦人對(duì)于文學(xué)情志的要求。第一，誠在早期和人類祭祀活動(dòng)有關(guān)，進(jìn)而發(fā)展為一種道德修養(yǎng)，要求人保持自己的本 性，不自欺不欺人。第二，古人非常重視語言之誠，反對(duì)言不由衷。由于語言是發(fā) 自內(nèi)心的，所以，先秦人認(rèn)為誠言是最能動(dòng)人的。第三，討論了誠和先秦詩樂理論 的關(guān)系。第四，對(duì)誠和信兩個(gè)詞語進(jìn)行了分別。認(rèn)為誠中有信的成分，但誠對(duì)人的 自覺行為要求更高，對(duì)文論的意義也更大。 關(guān)于文論范疇語詞“辭”，認(rèn)為它是文學(xué)化的語言。第一，討論了“辭”字的 含義，不同意段玉裁“辭”、“詞”區(qū)別的意見，認(rèn)為二字為異體字，含義上并無 區(qū)別。辭字產(chǎn)生于訟辭，進(jìn)而發(fā)展為一種在重要政治場合中的專門語言。第二，討 論了辭的一些具體內(nèi)容:認(rèn)為辭反映了事物變化的情況，具有判斷吉兇，指導(dǎo)人的 社會(huì)行為的作用，并且它可以總結(jié)人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。第三，討論了先秦人的一些修 辭理論命題:如“辭達(dá)而已矣”、“情欲信、辭欲巧”和“文以足言”等。第四， 對(duì)于“言不盡意”的命題，一般論者都認(rèn)為是老莊的重要思想。但論文認(rèn)為先秦時(shí) 人對(duì)此命題有著廣泛的認(rèn)同，如孟子“不以文害辭，，不以辭害意”的讀書方法就是 從另一方面對(duì)此意見的闡發(fā)。劉艦的夸飾理論同時(shí)受到莊子和孟子思想的影響。 關(guān)于文論范疇語詞“辯”，認(rèn)為它是言辭表達(dá)的一種形式。首先敘述了辯作為 一種語言表達(dá)在先秦時(shí)期發(fā)展情況。其次介紹古人對(duì)于論辯標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，大致 有兩大派:一是儒、墨都建立了自己的辯論標(biāo)準(zhǔn);二是莊子則否定客觀論辯標(biāo)準(zhǔn)的 存在。但他們都承認(rèn)，只有有客觀標(biāo)準(zhǔn)的辯論才是有意義的。再次，先秦時(shí)人無論 對(duì)辯持肯定或否定態(tài)度，他們都認(rèn)為辯是一種充滿著智慧的語言。 關(guān)于文論范疇語詞“象”，認(rèn)為它體現(xiàn)了一種藝術(shù)的思維方式。論文梳理出了 “象”字由具體意義向抽象意義的變化過程。認(rèn)為象是這樣一種思維方式:即先秦 人對(duì)客觀事物作的一種訴諸視覺的抽象的認(rèn)識(shí)。論文對(duì)先秦文學(xué)從形象的可視性和 類型化兩方面進(jìn)行討論，己展示“象”理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 鄧心強(qiáng);;近30年中國文論核心元范疇“象”研究述評(píng)[J];武陵學(xué)刊;2012年05期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 王新嶺;中國古典美學(xué)“象”范疇研究[D];山東師范大學(xué);2011年

2 李p

本文編號(hào)：2668623