【摘要】：本課題研究除緒論和結(jié)語(yǔ)外,共分五章二十一節(jié)六十八子目。對(duì)明代詩(shī)壇領(lǐng)袖李攀龍從生平經(jīng)歷到文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)分析,涉及的內(nèi)容及具體章節(jié)安排如下: 緒論部分介紹了本課題研究的狀況以及研究的意義、方法,在大陸學(xué)界尚未有專著研究李攀龍這個(gè)作家的前提下,吸收現(xiàn)有研究成果,確立選題。 第一章考察了李攀龍的生平經(jīng)歷。本著“知人論世”原則,按作家行蹤分五個(gè)階段,重點(diǎn)有二:其一,任職京城、順德時(shí)期(1546～1556),轉(zhuǎn)捩時(shí)代風(fēng)氣,揭橥復(fù)古要義,組建后七子派詩(shī)社,掀起復(fù)古運(yùn)動(dòng)的新高潮。其二,歸隱歷下時(shí)期(1558～1567),肆力文學(xué)創(chuàng)作,溝通南北詩(shī)風(fēng)。攀龍自32歲中進(jìn)士到57歲去世,一生三仕三已,為官時(shí)間總計(jì)不過(guò)十六、七年,無(wú)論任職何處,都奉公守法,敬業(yè)愛(ài)民,留下清正廉潔的美名。他至孝侍母,愛(ài)護(hù)家人,關(guān)愛(ài)朋友,是一個(gè)情感豐富的人。他性格孤介亢直,個(gè)性鮮明,不善結(jié)交,有自己的交游原則,常率性而為,不依違行事。因仕途蹇厄,更多的精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中。 第二章梳理了李攀龍作品的刊刻和流傳情況。作品的流傳在一定程度上也反映文學(xué)風(fēng)氣的遷移,本章主要著眼于文獻(xiàn)學(xué)的意義,對(duì)作品的結(jié)集情況以及編輯詩(shī)歌選本的情況進(jìn)行溯源清流。本章還包括作品輯佚和系年部分。 第三章是李攀龍文學(xué)思想研究。首先,從時(shí)代、環(huán)境和儒道思想的影響上,分析作家文學(xué)思想形成原因。包括與時(shí)代主流思潮順應(yīng)和逆動(dòng)兩方面,即:與崇漢尊唐有順應(yīng)的一面,還有突破理學(xué)束縛要求主體精神獨(dú)立的一面;受前七子文學(xué)復(fù)古觀念的引導(dǎo)和人格取向的感召,受齊魯尚古、濟(jì)世、俠義之風(fēng)的影響,走上復(fù)古之路;受儒道思想的雙重影響,儒家的崇古觀念、道家的追求個(gè)體精神自由觀念,影響到了從人生選擇到文學(xué)取向上的各個(gè)方面。其次概括了其文學(xué)思想的五個(gè)主要方面。一,認(rèn)為文學(xué)既具有輔佐政治的功能,又具有自我愉悅的功效;二,文學(xué)應(yīng)以情為主,詩(shī)以言志,以情動(dòng)人;三,在理與辭的關(guān)系中,有“視古修辭,寧失諸理”的極端言論,但實(shí)際取向則認(rèn)為理通辭順,“文質(zhì)彬彬”才是最佳狀態(tài),以極端言論反對(duì)理學(xué)充斥、沖擊文學(xué)是其原初動(dòng)機(jī)。四,在格調(diào)、才情與法式關(guān)系上,認(rèn)為格高調(diào)古是的追求目標(biāo),調(diào)整個(gè)人的才情以適合法度,這一點(diǎn)最為保守。五,變俗趨雅,以符合古雅的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作實(shí)踐中,有兩條原則,一是懸置高的,摹擬求似,去粗取精,融會(huì)貫通;一是創(chuàng)作過(guò)程中,需保持虛靜的精神狀態(tài)觀照外物,再精思求進(jìn),再錘煉出精。李攀龍對(duì)發(fā)揚(yáng)七子派復(fù)古詩(shī)學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于編選了《古今詩(shī)刪》,雖然幾乎沒(méi)有選例和評(píng)點(diǎn),鑒于其流傳
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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1 金生奎;;李攀龍?zhí)圃?shī)選本考論[J];文獻(xiàn);2012年03期

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2 張冰;《盛明百家詩(shī)》研究[D];北京語(yǔ)言大學(xué);2007年

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本文編號(hào)：2659346