【摘要】： 反對(duì)爭(zhēng)利,倡導(dǎo)謙讓,這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在紛爭(zhēng)激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,反爭(zhēng)尚讓,已不再只是個(gè)人修身處世的問題,而是關(guān)系到天下民生的治道范疇。以救世為己任的先秦諸子從各自不同的時(shí)代、代表不同的階級(jí)、集團(tuán),分析爭(zhēng)亂產(chǎn)生的原因,對(duì)如何平爭(zhēng)止亂,各抒己見。在反對(duì)爭(zhēng)國(guó)爭(zhēng)利的共識(shí)下,儒家倡導(dǎo)“禮讓為國(guó)”,道家宣揚(yáng)“為而不爭(zhēng)”,墨家身體力行著“兼愛”“非攻”,法家則主張一斷于法。 身為漢家史官,歷史興衰、現(xiàn)實(shí)劇變和自身遭際都使司馬遷在“爭(zhēng)則亂”的問題上與諸子心靈契合。他在社會(huì)政治思想上的“爭(zhēng)”“讓”觀,是對(duì)先秦諸子爭(zhēng)、讓思想的繼承和發(fā)展。以道家的寬容因循為治政原則,以儒、墨的仁善為施政理念,摒棄法家“一斷于法”的偏頗,而以禮義為調(diào)節(jié)閥,以禮導(dǎo)利,以讓化爭(zhēng)。具體而言:堯舜禪讓是司馬遷公天下的最高社會(huì)理想;家天下制度下則倡導(dǎo)兄弟讓國(guó),反對(duì)爭(zhēng)權(quán)相殺;稱揚(yáng)謙讓簡(jiǎn)易之政,反對(duì)與民爭(zhēng)利;推崇進(jìn)則直言諫爭(zhēng)、退則謙讓同列的臣道,希望以此推進(jìn)謙讓之政的施行。 在材料取舍、體例安排、人物評(píng)判等方面,《史記》一書都貫穿著司馬遷反爭(zhēng)利、尚禮讓的思想,寄托著他“述往事,思來者”的深意。但囿于階級(jí)和時(shí)代的局限,這一思想也還存在著明顯的不足。在激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利面前,勸說權(quán)力謙讓,無(wú)力以救亂;爭(zhēng)臣的悲劇命運(yùn),亦說明以爭(zhēng)臣直諫來尋求政治開明的艱難和不可實(shí)現(xiàn)。 從“爭(zhēng)”“讓”觀的角度,來研究司馬遷的社會(huì)政治思想,一方面可以擴(kuò)展研究視野,推進(jìn)對(duì)《史記》思想的研究。另一方面可以豐富對(duì)《史記》內(nèi)涵的理解,發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)今后世的意義。
【學(xué)位授予單位】：安徽師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2656601