【摘要】： 反對爭利,倡導謙讓,這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在紛爭激烈的春秋戰(zhàn)國時期,反爭尚讓,已不再只是個人修身處世的問題,而是關系到天下民生的治道范疇。以救世為己任的先秦諸子從各自不同的時代、代表不同的階級、集團,分析爭亂產(chǎn)生的原因,對如何平爭止亂,各抒己見。在反對爭國爭利的共識下,儒家倡導“禮讓為國”,道家宣揚“為而不爭”,墨家身體力行著“兼愛”“非攻”,法家則主張一斷于法。 身為漢家史官,歷史興衰、現(xiàn)實劇變和自身遭際都使司馬遷在“爭則亂”的問題上與諸子心靈契合。他在社會政治思想上的“爭”“讓”觀,是對先秦諸子爭、讓思想的繼承和發(fā)展。以道家的寬容因循為治政原則,以儒、墨的仁善為施政理念,摒棄法家“一斷于法”的偏頗,而以禮義為調(diào)節(jié)閥,以禮導利,以讓化爭。具體而言:堯舜禪讓是司馬遷公天下的最高社會理想;家天下制度下則倡導兄弟讓國,反對爭權(quán)相殺;稱揚謙讓簡易之政,反對與民爭利;推崇進則直言諫爭、退則謙讓同列的臣道,希望以此推進謙讓之政的施行。 在材料取舍、體例安排、人物評判等方面,《史記》一書都貫穿著司馬遷反爭利、尚禮讓的思想,寄托著他“述往事,思來者”的深意。但囿于階級和時代的局限,這一思想也還存在著明顯的不足。在激烈的爭權(quán)奪利面前,勸說權(quán)力謙讓,無力以救亂;爭臣的悲劇命運,亦說明以爭臣直諫來尋求政治開明的艱難和不可實現(xiàn)。 從“爭”“讓”觀的角度,來研究司馬遷的社會政治思想,一方面可以擴展研究視野,推進對《史記》思想的研究。另一方面可以豐富對《史記》內(nèi)涵的理解,發(fā)掘其對于當今后世的意義。
【學位授予單位】：安徽師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2656601