【摘要】： 騷體文學(xué)是當(dāng)代楚辭研究的一個新領(lǐng)域。它是以屈原《離騷》、《九章》、《九歌》等典范的原初作品為范式、以“兮”字句為基本形式特征的作品。騷體文學(xué)的研究對象涵蓋了屈、宋及其以后的所有騷體形式的作品。具體到明代騷體文學(xué),其研究對象既包括純楚騷體、楚歌體和騷體賦三種體式的作品,也包括楚辭與賦、樂府詩、七言詩、哀吊文、駢文、曲子詞、戲曲等多種文體相融合的作品。 騷體文學(xué)到明代為止,已經(jīng)有相當(dāng)悠久的歷史,取得了很高的成就。明代騷體文學(xué)最值得關(guān)注的是向屈原、宋玉等騷體文學(xué)的復(fù)歸。為了使騷體文學(xué)回歸原初的板式和精神,人們紛紛舉起復(fù)古的大旗。這實際上是借助屈宋傳統(tǒng)來規(guī)范當(dāng)時的騷體文學(xué)創(chuàng)作,是以復(fù)古為革新。他們的努力取得了一定的效果,使騷體文學(xué)的創(chuàng)作在特征和神韻上都有了很大的改觀,都有了屈宋騷體的某些特點。這是很值得重視的。 明初,高啟、貝瓊等人用騷體抒寫內(nèi)心的抑郁、苦悶、彷徨,表現(xiàn)了當(dāng)時社會的動蕩不安,以及他們對時局艱難的惶恐不安和對個人前途命運的憂慮。接下來,“道統(tǒng)”、“臺閣”應(yīng)制之作興盛一時。然后,茶陵派、前后七子、唐宋派的復(fù)古主張,使得騷體文學(xué)的創(chuàng)作不斷向屈宋回歸,不僅是在音律、辭他采和章法上復(fù)歸,而且在內(nèi)在情感和精神上也得到了復(fù)歸。茶陵派強調(diào)法度聲調(diào),重視騷體的藝術(shù)特征;前后七子要求騷學(xué)楚,把楚辭懸為不可更易的樣板,同時也重視真情實感的抒寫;吳中七子重視古文辭自身的價值;唐宋派茅坤重《楚辭》之“神”�！皩W(xué)騷體卻不類騷體,不仿騷而深得騷意”的胡應(yīng)麟,可以說是明代騷體文學(xué)創(chuàng)作成就最為人矚目的,是真正領(lǐng)會了屈騷神旨的精彩創(chuàng)作。明代后期,雖說騷體文學(xué)的創(chuàng)作是由“獨抒性靈,不拘格套”,達(dá)到了學(xué)古與求真的統(tǒng)一,但實際上,在國變之際,很多人感傷時事,在復(fù)古傾向中己無暇斤斤計較于屈騷之法。 明代騷體文學(xué)的發(fā)展線索極為清晰,是整個騷體文學(xué)發(fā)展史上不可忽視的一個環(huán)節(jié)。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：I206.2

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本文編號：2650896