【摘要】：“京派”作家群是一個活躍在二十世紀三、四十年代的中國文壇的松散的文學流派,這個流派不僅在創(chuàng)作上成就斐然,而且表現(xiàn)出對于文學理論與批評的不同尋常的重視,并在這方面作出了卓著的成績。但是對于京派批評的研究至今仍然不夠充分,本論文將回顧京派及京派批評的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史概況與歷史境遇,并對沈從文、朱光潛、李健吾、梁宗岱、李長之等具有代表性的京派批評家進行個案研究,在此基礎(chǔ)上重點考察京派批評在走向自覺的審美批評的道路上所進行的批評的理論建設及其實踐成就。 京派批評家雖無明確的分工,但是他們各具特色的批評個性仍然組合成了一個兼有學理追求與個性詩情的批評學派,形成了頗具整體沖擊力的流派氣勢。其中,沈從文以“五四”文學精神的傳人的身份與姿態(tài),為京派批評高揚起人文理念的大旗; 朱光潛從自己的文藝心理學研究出發(fā),為京派批評奠定了堅實寬闊而富有個性的理論基礎(chǔ); 李健吾則在對批評的本質(zhì)進行體驗與思考的同時,努力提升著自己印象批評的精度與純度; 梁宗岱則致力于在法國象征主義詩學觀念的理論背景下探索空靈玄秘的詩歌境界; 而李長之則在努力建構(gòu)文藝學科的同時大力提倡“批評精神”,并以其獨特的情感中心主義批評張揚了京派批評家們所共有的重建與復興民族文化的熱忱。 本文認為,京派批評作為一種走向自覺的審美批評,實現(xiàn)或力圖實現(xiàn)兩個方面的綜合:一、在批評自覺的前提下,京派批評力圖通過融合中、西文化傳統(tǒng)與批評傳統(tǒng)而建構(gòu)起一種相對穩(wěn)定而綜合的批評范式,因而在將中西傳統(tǒng)進行裂解并降格為文化資源的前提下,在文化精神、批評方法、思維方式、批評術(shù)語等多個層面都進行了溝通、對接與綜合的嘗試,并取得了寶貴的經(jīng)驗,其中不少理論成果已經(jīng)成為今天的文學理論與批評的進一步發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。二、京派批評融合中西傳統(tǒng)而建構(gòu)新的批評范式的實質(zhì)是為整個民族提供一種新的體驗方式,這正是文學批評介入社會、達成其社會關(guān)懷目的的獨特方式,正是在這個意義上,京派批評在審美自覺的前提下,實現(xiàn)或力圖實現(xiàn)文學的社會關(guān)懷維度與審美追求維度的綜合與交匯,這種審美自覺不是表現(xiàn)為對社會責任的逃避,而是以文學的審美方式包容與化合對社會功利目標的追求,正是在這一點上,京派批評與左翼批評相互間存在著嚴重的誤解與沖突,但同時又相互對話、相互啟迪,并在一些重要的理論問題上達到了相同的理解。 本文認為,京派文學批評屬于一種知識分子的精英文化,與民間文化和大眾文化之間隔著堅厚的文化壁壘,京派批評家們對群眾性社會運動的遠離與拒斥更加強了這種精英封閉性,這使他們通過改造全民文化而改造社會的文化訴求始終缺乏一種實現(xiàn)的途徑。這也從反面給當代的文化建設提供了某種啟示:只有在一種充分的文化對話的格局與條件下,才可能出現(xiàn)全民族文化創(chuàng)造的高峰。 但是,作為一種自覺的審美批評,京派文學批評在中國現(xiàn)代文學批評史上具有獨特的價值,對我們當代的文學批評建設也仍然具有重大的啟示意義。京派批評在與左翼批評的爭論與對話中,凸顯了文學批評的審美的、詩學的維度的存在意義,這種審美的、詩學的批評,既是文學的,又是文化的,由于它緊緊地依托著文學經(jīng)驗的大地,面對著代代傳閱的文學文本,因此,它是同時向著歷史、當下、與未來發(fā)言,它的語言與聲音不僅僅是理性的、觀念的,更是情感的、體驗的,它的理論成果將不僅成為這個民族的記憶庫之中的知識,更將在一代代不斷前來文學讀者的心靈中激發(fā)出新的對話和言說。
【學位授予單位】：北京師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2000
【分類號】：I206.6

【引證文獻】

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1 田曉佳;論京派批評話語的建構(gòu)[D];遼寧大學;2007年

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本文編號：2635193