【摘要】： 本文對先秦典籍中引《詩》這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了較為系統(tǒng)、全面的整理和研究,主要分為上、中、下三編。 上編以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》為中心,探討了先秦史書中的引《詩》情況。 第一章,《左傳》引《詩》數(shù)量是先秦典籍中最多的,達(dá)266處(次),其中的“君子曰”引詩,實際上開了著述引詩之先河。《左傳》引詩的分期研究,反映出春秋政治經(jīng)濟(jì)和文化文藝思想與引《詩》活動的相互影響。《左傳》引詩的分類透視,可以說明春秋時期,人們對雅詩和頌詩的熟悉程度和樂于引用的興趣,遠(yuǎn)在風(fēng)詩之上�！蹲髠鳌芬娬叩膰鴦e、身份研究,反映出地域環(huán)境、文化水準(zhǔn)等對引詩活動的影響。《左傳》引詩場合分析,全方位地透視出《詩》在春秋時期的運(yùn)用情況及其功能:《詩》是作為一種具有倫理或法律規(guī)范效用的“公理”而被稱引的,再確切一點說,就是作為“禮”而被運(yùn)用的�！蹲髠鳌芬姷男Чㄎ�,側(cè)重于從聽詩者的角度來研究《詩》在當(dāng)時的接受情況。其中引詩義與詩本義的對比研究,反映了人們接受意識的自覺性,以及對《詩》進(jìn)行重新闡釋的主動性和創(chuàng)造性。 第二章,《國語》引詩37處(次),本文通過引詩的分期、分類、引詩者的國別、身份、引詩場合、效果等角度的研究,全面細(xì)致地梳理了《國語》引詩的風(fēng)貌。并特別指出,公元前967年祭公謀父引詩勸諫周穆王,應(yīng)該是先秦引《詩》史上的第一例引《詩》�！秶Z》所記載的一些引詩活動雖然在《左傳》中也有所記載,但《國語》所記更為完整、詳細(xì),這當(dāng)與其長于記言的特點相關(guān)。 第三章,《戰(zhàn)國策》引詩計7處、9次,其引詩目的具有一個共同趨向:為自身的觀點或利益服務(wù)。在這一共同目的的左右下,其引詩的特點有二:1、引用的全部是具體的詩句;2、引詩時常常輔以歷史事實,以增強(qiáng)說服力。 第四章,《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》引詩綜論。這三部史書中的引《詩》相比較,前兩者反映的主要是春秋時期的引詩情況,后者反映了戰(zhàn)國時代的引詩情況。在“尊王攘夷”的春秋時期,賦詩言志之風(fēng)興盛,《詩》成為重要的外交工具之一。而在眾暴寡、強(qiáng)凌弱、大并小的戰(zhàn)國社會,《詩》在政治、外交中的地位下降,為縱橫策士們所輕視。 中編是先秦儒家典籍引《詩》研究,主要探討了《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《孝經(jīng)》中的引《詩》現(xiàn)象及其各自的特點。 第五章,《論語》引詩、論詩、解詩計19處�？鬃又饕獜挠迷姷慕嵌�,強(qiáng)調(diào)了《詩》的社會作用,把《詩》推向了社會�？鬃拥脑妼W(xué)觀念以“禮”為核心,強(qiáng)調(diào)《詩》的政治、倫理功用。 第六章,《孟子》引詩共37處,其中有26處都是引《詩》來論證自己的觀點,孟子提出了“以意逆志”、“知人論世”等詩學(xué)理論,進(jìn)一步完善了儒家的詩學(xué)體系。其引詩呈現(xiàn)出“以詩為史”的特點。 第七章,《荀子》引詩83處,涉及《詩》篇目47篇,且喜引雅、頌。其引詩時常用的格式:一是先陳述自己的觀點,再引詩,也即引用圣人之言來表明自己觀點的絕對真理性;二是先引詩,再解說自己對《詩》中圣人之志的理解。其引詩靈活多變,都是為闡明自己的觀點、學(xué)說服務(wù)的。 第八章,《禮記》引詩共計140次,涉及《詩》篇目64篇。本文通過引詩分類、功能定位等角度,對《禮記》引詩作了全面、系統(tǒng)的研究,并從中梳理出《禮記》之詩教觀。儒家把《詩》、樂、舞當(dāng)作推行禮法的工具,而《禮記》引《詩》則反映了儒家對《詩》的推崇以及《詩》所發(fā)揮的理論依據(jù)功能。 第九章,《孝經(jīng)》全書十八章,約一千九百余字,但有十章都引用了《詩》,共計引詩10次,引用比例也很高�！缎⒔�(jīng)》引《詩》反映出,《詩》成為儒家所信奉的圣典,成為其論證孝道思想的理論依據(jù)。 第十章,先秦儒家典籍引《詩》綜論。儒家典籍引《詩》在總體上有一個顯著的特點,那就是多引《雅》、《頌》,較少征引《風(fēng)》。這種狀況表明,在儒家學(xué)者的眼中,《雅》、《頌》的地位似乎更高,而《風(fēng)》的地位則相對較低,這可能與《風(fēng)》多是民間土歌,而《雅》、《頌》多是王朝樂歌有關(guān)。 下編是先秦非儒家典籍引《詩》研究,主要探討了《晏子春秋》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等各自引《詩》的特點及其意義。 第十一章,《晏子春秋》一書引詩16處、24次,其特點是:書中的引詩以晏子引《詩》為主,《詩》主要作為晏子論說自己的禮治、德治、仁政以及民本思想的依據(jù),增強(qiáng)了勸諫的說服力,引詩義與詩本義幾乎都相符,可見《詩》發(fā)揮著充當(dāng)理論依據(jù)的功能。 第十二章,《墨子》引詩11處,通過研究可以看出,墨子引詩具有平民化的傾向,重視詩的實用性,對《詩》的推崇度沒有儒家那么高,只是“不得已而用之”。這反映出墨子畢竟受過儒家思想的浸染,這種潛意識的影響是無法消除的。再者,《詩》在當(dāng)時士人,乃至上層統(tǒng)治階層中已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響,已經(jīng)被廣泛稱引,具有了一定的權(quán)威性,人們對《詩》有一種普遍的認(rèn)同感,這是墨子難以漠視的。 第十三章,從嚴(yán)格的意義上來講,《莊子》中的引詩只有1次,且征引的僅是一首逸詩。《莊子》引《詩》、說《詩》,代表了當(dāng)時道家對《詩》的認(rèn)識�！肚f子》中的引《詩》、說《詩》者,都是以儒家的身份出現(xiàn)的,這說明莊子并非引《詩》言志,援《詩》說理,而只是借《詩》來反諷儒家的禮義道德,《詩》幾乎成為道家攻擊儒家的武器和手段。 第十四章,《韓非子》引詩5處,代表了以韓非為首的法家對《詩》的批判態(tài)度�！俄n非子》中的引《詩》基本上都是借他人之口引《詩》,然后由韓非子對所引之《詩》的思想加以否定。因為《詩》是儒家推崇的典籍,承載著儒家治世的觀念、學(xué)說,所以韓非對《詩》的批判就是對儒家思想的反駁和斥責(zé)。 第十五章,《呂氏春秋》引詩16處,代表了雜家的思想,其引詩特點主要是:1、作者引用詩文以說明問題、闡釋事理,論證自己的觀點:2、記載前人之賦詩、誦詩的史料。《呂氏春秋》雜糅了各家的思想,特別是儒家的思想,因此對《詩》采取了比較推崇的態(tài)度。 第十六章,對《尸子》、《尹文子》、《管子》和《子華子》等典籍中的引詩情況進(jìn)行了統(tǒng)計和簡要分析。 第十七章,先秦非儒家典籍引《詩》綜論。非儒家典籍引《詩》、說《詩》,反映了非儒家學(xué)派的詩學(xué)思想,以及《詩》在當(dāng)時被接受的情況。從《晏子春秋》、《墨子》到《莊子》再到《韓非子》,表現(xiàn)出對《詩》由較為肯定、推崇到越來越強(qiáng)烈的貶斥、冷漠態(tài)度,但到了《呂氏春秋》,由于戰(zhàn)國末年各家思想的合流,《詩》的地位又重新上升。這種現(xiàn)象從另一個角度反映了儒家《詩》經(jīng)學(xué)化的演進(jìn)軌跡。 通過先秦典籍引《詩》研究,對《詩》的功能及其經(jīng)典化過程進(jìn)行了反思。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：I206.2

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