【摘要】：伽達默爾之所以用游戲、象征、節(jié)日、語言來界定藝術(shù),是本體論美學的語言游戲論對認識論美學的形式的主觀合目的論的批判,實質(zhì)上是要消解所謂人類中心論和主體性觀念,以說明它們的非主體性和無目的性。主動性和受動性、合規(guī)律性與合目的性在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐中本來就是辯證統(tǒng)一的,而且惟有它們的辯證統(tǒng)一才使社會實踐達到了自由的高度,從而使整個社會實踐(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語實踐)帶有了審美性質(zhì)或?qū)徝酪蛩?并且在精神生產(chǎn)中生成出一種純粹的審美活動及其結(jié)晶——美和藝術(shù)。在建構(gòu)中國特色當代文論的過程中,我們應該堅持新實踐美學的文論,辯證地揭示美、審美和藝術(shù)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,即自由,走向自由的個體和多維的主體性全面發(fā)展的人,以精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的自由實踐論取代語言游戲論。
[Abstract]:The reason why Gadamer defines art by game, symbol, festival and language is a criticism of the subjective teleology of the form of epistemological aesthetics by the language game theory of ontology aesthetics. In essence, it is necessary to dispel the so-called anthropocentrism and the concept of subjectivity in order to explain their non-subjectivity and aimlessness. Initiative and passivity, regularity and purpose are dialectical unity in the social practice centered on material production, and only by their dialectical unity can social practice reach the height of freedom. So that the whole social practice (material production, spiritual production, discourse practice) with aesthetic nature or aesthetic factors, and in the spiritual production of a pure aesthetic activity and its crystallization-beauty and art. In the process of constructing contemporary literary theory with Chinese characteristics, we should adhere to the literary theory of new practical aesthetics and dialectically reveal the unity of beauty, regularity and purpose of aesthetics and art, that is, freedom. Towards the free individual and multi-dimensional subjectivity, the theory of language game is replaced by the free practice theory of spiritual production and discourse production.
【作者單位】： 華中師范大學文學院;華東政法大學人文學院;
【基金】：教育部人文社會科學研究基金資助項目(06JA75011-44015)
【分類號】：I0

【共引文獻】

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5 陶秀t，

本文編號：2408614