本文關(guān)鍵詞：論藝術(shù)與審美文化的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

長(zhǎng)期以來(lái),藝術(shù)與美學(xué)合流,把藝術(shù)的本質(zhì)看作美的,美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)。審美文化研究的興起,給我們的研究提供了契機(jī)。藝術(shù)是文化的核心,也是審美的核心。本文從藝術(shù)出發(fā),論述了藝術(shù)與審美文化的關(guān)系。人是一種藝術(shù)的動(dòng)物,藝術(shù)是人創(chuàng)造本性的表現(xiàn),藝術(shù)的審美特征是時(shí)間中的存在性決定的,藝術(shù)本質(zhì)上是生命中的幻想性表現(xiàn)。

20 0 9年 1月

東南大學(xué)學(xué)報(bào) (學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )哲 Jun lo S uhatU i ri ( hl o h n o il cec ) o r f o tes n es P is pyadS ca S i e a v￣ o n

J n 2 0 a. 0 9 Vo . 1 No 1 11 .

第 1卷第 1 1期

論藝術(shù)與審美文化的關(guān)系 朱存明 (徐州師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 2 1 1) 2 1 6

[摘要]長(zhǎng)期以來(lái)，術(shù)與美學(xué)合流，藝術(shù)的本質(zhì)看作美的，學(xué)研究的主要對(duì)象是藝藝把美術(shù)。審美文化研究的興起，我們的研究提供了契機(jī)。藝術(shù)是文化的核心，是審美的核心。給也 本文從藝術(shù)出發(fā)，述了藝術(shù)與審美文化的關(guān)系。人是一種藝術(shù)的動(dòng)物，術(shù)是人創(chuàng)造本性的論藝

表現(xiàn)，藝術(shù)的審美特征是時(shí)間中的存在性決定的，藝術(shù)本質(zhì)上是生命中的幻想性表現(xiàn)。 [關(guān)鍵詞]藝術(shù)；藝術(shù)學(xué)；審美文化；美學(xué)；造創(chuàng)[圖分類號(hào)]J—0 [獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[中 0 5文 文章編號(hào)] 7— 1 X( 0 9 0— 0 4 0 1 15 1 2 0 ) 10 8— 5 6

藝術(shù)與審美文化是兩個(gè)不同的概念，們相互它 聯(lián)系又有區(qū)別。雖然它們本身構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，彼此又相互滲透和包容。傳統(tǒng)的藝術(shù)研究，但實(shí)際上就是對(duì)人類審美文化的研究；些所謂藝術(shù)的有

成美，動(dòng)創(chuàng)造帶來(lái)的肌肉的快樂(lè)、勞收獲的喜悅都是 一

種審美體驗(yàn)。人是一個(gè)生物體，生存就要和外要

界交流，流器是五官，和耳最終成為審美的外在交跟器官，內(nèi)在則是心。外在器官感覺(jué)到的首先是事物的外在形狀、式。因此，人與外在的交流關(guān)系形從

著作，總離不開(kāi)對(duì)人類審美文化的探討。在一些哲學(xué)家的心目中，謂的美學(xué)，質(zhì)上就是“術(shù)哲所本藝 學(xué) - 34[ 。對(duì)藝術(shù)的揭示和說(shuō)明，美學(xué)家千百年來(lái) U是關(guān)心和解決的問(wèn)題之一。當(dāng)然藝術(shù)哲學(xué)并不能包括所有的美學(xué)問(wèn)題，歷史上的這種狀況說(shuō)明藝術(shù)與但美學(xué)的關(guān)系是多么密切。后現(xiàn)代時(shí)代有人反對(duì)藝術(shù)與美的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)置于世俗的、眾的、機(jī)的、把大隨肉

看，美只涉及形式。但由于人有心，審人對(duì)形式內(nèi)在

性的理解便產(chǎn)生意義，美的內(nèi)容是人心通過(guò)形式審

對(duì)形式意義的把握，是美成了道德的象征①。人于 對(duì)外在事物的描繪是離不開(kāi)人的感覺(jué)的個(gè)體性、集體性的。客觀的學(xué)說(shuō)是一種理解的學(xué)說(shuō)，觀性的客生活不過(guò)是一種理論構(gòu)架。人把人自己的能力、生

體的觀念之下 5企圖解構(gòu)古希臘以來(lái)藝術(shù)頭上神],圣的“美的”光環(huán)，是藝術(shù)與人文的關(guān)聯(lián)仍然是理但 論家關(guān)注的 3中國(guó)藝術(shù)學(xué)在其學(xué)科的進(jìn)程中， j。不能不遭遇與審美文化的關(guān)系。分析其關(guān)聯(lián)與相異之處，我們建立藝術(shù)學(xué)科所必須的。是 一

命外化而使自然界生命化，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)， 以及藝術(shù)的本質(zhì)。 藝術(shù)和人的文化與審美一樣古老，遠(yuǎn)古人類在就開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)造了，那時(shí)的藝術(shù)還不是今天我們但使用這個(gè)詞所包涵的意義，是到了一定的歷史時(shí)只期，術(shù)在藝術(shù)概念的演繹中才獲得它的意義，有藝具了獨(dú)特的理論價(jià)值。藝術(shù)只是人類才具有的一種文

、

人是一種藝術(shù)的動(dòng)物

藝術(shù)的創(chuàng)造與人的生命共在。哪里有人的生 命，里就有藝術(shù)。藝術(shù)研究應(yīng)該研究生命，哪了解了生命的存在，可以了解什么是藝術(shù)。生命首先是才 一

化現(xiàn)象，其他任何動(dòng)物，不能創(chuàng)造出哪怕最粗糙的都 藝術(shù)。在這個(gè)意義上我們甚至可以套用一句最流行 的公式說(shuō)“是藝術(shù)的動(dòng)物”人對(duì)美的最初感覺(jué)，人。

種存在狀態(tài)，在著便是生活著。生命首先是一存

便是從對(duì)自然的驚異感中發(fā)展出來(lái)的。原始文化便 是這種集美、、于一體的審美現(xiàn)象。丑怪 人具有自我監(jiān)控意識(shí)，在前進(jìn)的道路上不斷人進(jìn)行自我的反思，在進(jìn)人一定歷史階段后，開(kāi)始人就

個(gè)生物的存在，物的存在遵循快樂(lè)原則，快樂(lè)的生凡就是美的，有的美學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)人反對(duì)審美中的愉所

快就基于此。人的存在是身心一體的，藝術(shù)的身體 性就是一個(gè)重要的問(wèn)題[3 4”。人又是有社會(huì)性的， j

對(duì)自身的藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行思索了。但迄今為止，藝術(shù)的領(lǐng)域仍然像美的領(lǐng)域一樣，滿了種種困惑。古充希臘人把藝術(shù)與語(yǔ)言都?xì)w于模仿的范疇之下，，

臘希人普遍信仰的是“術(shù)是對(duì)自然的模仿”席勒、藝；斯賓塞等人認(rèn)為“藝術(shù)是游戲”是過(guò)剩精力的發(fā)泄；,還有

除個(gè)體生命的快感本身之外，還應(yīng)有社會(huì)性的快感， 為了集體的、種族的生存而帶來(lái)的快樂(lè)，這便有了藝 術(shù)的文化原型。生命是一種能量的交換，有機(jī)物靠

來(lái)生存，就是人類的生產(chǎn)方式，這由此勞動(dòng)本身便構(gòu) [收稿日期]2 o 1—2 o8 0 O

[作者簡(jiǎn)介]朱存明(9 6, 15一)博士，徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授，漢文化研究院院長(zhǎng)，研究方向：文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)。 ①康德美學(xué)是從形式出發(fā)的，到后來(lái)卻提出美是道德的象征。見(jiàn)《判斷力批判》上卷，宗白華譯， 5節(jié)，第 9商務(wù)印書(shū)館，9 5年版。 l8

  本文關(guān)鍵詞：論藝術(shù)與審美文化的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。