本文關鍵詞：論藝術與審美文化的關系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

長期以來,藝術與美學合流,把藝術的本質看作美的,美學研究的主要對象是藝術。審美文化研究的興起,給我們的研究提供了契機。藝術是文化的核心,也是審美的核心。本文從藝術出發(fā),論述了藝術與審美文化的關系。人是一種藝術的動物,藝術是人創(chuàng)造本性的表現(xiàn),藝術的審美特征是時間中的存在性決定的,藝術本質上是生命中的幻想性表現(xiàn)。

20 0 9年 1月

東南大學學報 (學社會科學版 )哲 Jun lo S uhatU i ri ( hl o h n o il cec ) o r f o tes n es P is pyadS ca S i e a v￣ o n

J n 2 0 a. 0 9 Vo . 1 No 1 11 .

第 1卷第 1 1期

論藝術與審美文化的關系 朱存明 (徐州師范大學文學院，江蘇徐州 2 1 1) 2 1 6

[摘要]長期以來，術與美學合流，藝術的本質看作美的，學研究的主要對象是藝藝把美術。審美文化研究的興起，我們的研究提供了契機。藝術是文化的核心，是審美的核心。給也 本文從藝術出發(fā)，述了藝術與審美文化的關系。人是一種藝術的動物，術是人創(chuàng)造本性的論藝

表現(xiàn)，藝術的審美特征是時間中的存在性決定的，藝術本質上是生命中的幻想性表現(xiàn)。 [關鍵詞]藝術；藝術學；審美文化；美學；造創(chuàng)[圖分類號]J—0 [獻標識碼]A[中 0 5文 文章編號] 7— 1 X( 0 9 0— 0 4 0 1 15 1 2 0 ) 10 8— 5 6

藝術與審美文化是兩個不同的概念，們相互它 聯(lián)系又有區(qū)別。雖然它們本身構成了一個獨立的系統(tǒng)，彼此又相互滲透和包容。傳統(tǒng)的藝術研究，但實際上就是對人類審美文化的研究；些所謂藝術的有

成美，動創(chuàng)造帶來的肌肉的快樂、勞收獲的喜悅都是 一

種審美體驗。人是一個生物體，生存就要和外要

界交流，流器是五官，和耳最終成為審美的外在交跟器官，內在則是心。外在器官感覺到的首先是事物的外在形狀、式。因此，人與外在的交流關系形從

著作，總離不開對人類審美文化的探討。在一些哲學家的心目中，謂的美學，質上就是“術哲所本藝 學 - 34[ 。對藝術的揭示和說明，美學家千百年來 U是關心和解決的問題之一。當然藝術哲學并不能包括所有的美學問題，歷史上的這種狀況說明藝術與但美學的關系是多么密切。后現(xiàn)代時代有人反對藝術與美的關聯(lián)，藝術置于世俗的、眾的、機的、把大隨肉

看，美只涉及形式。但由于人有心，審人對形式內在

性的理解便產生意義，美的內容是人心通過形式審

對形式意義的把握，是美成了道德的象征①。人于 對外在事物的描繪是離不開人的感覺的個體性、集體性的�？陀^的學說是一種理解的學說，觀性的客生活不過是一種理論構架。人把人自己的能力、生

體的觀念之下 5企圖解構古希臘以來藝術頭上神],圣的“美的”光環(huán)，是藝術與人文的關聯(lián)仍然是理但 論家關注的 3中國藝術學在其學科的進程中， j。不能不遭遇與審美文化的關系。分析其關聯(lián)與相異之處，我們建立藝術學科所必須的。是 一

命外化而使自然界生命化，是原始藝術產生的本質， 以及藝術的本質。 藝術和人的文化與審美一樣古老，遠古人類在就開始藝術創(chuàng)造了，那時的藝術還不是今天我們但使用這個詞所包涵的意義，是到了一定的歷史時只期，術在藝術概念的演繹中才獲得它的意義，有藝具了獨特的理論價值。藝術只是人類才具有的一種文

、

人是一種藝術的動物

藝術的創(chuàng)造與人的生命共在。哪里有人的生 命，里就有藝術。藝術研究應該研究生命，哪了解了生命的存在，可以了解什么是藝術。生命首先是才 一

化現(xiàn)象，其他任何動物，不能創(chuàng)造出哪怕最粗糙的都 藝術。在這個意義上我們甚至可以套用一句最流行 的公式說“是藝術的動物”人對美的最初感覺，人。

種存在狀態(tài)，在著便是生活著。生命首先是一存

便是從對自然的驚異感中發(fā)展出來的。原始文化便 是這種集美、、于一體的審美現(xiàn)象。丑怪 人具有自我監(jiān)控意識，在前進的道路上不斷人進行自我的反思，在進人一定歷史階段后，開始人就

個生物的存在，物的存在遵循快樂原則，快樂的生凡就是美的，有的美學家?guī)缀鯚o人反對審美中的愉所

快就基于此。人的存在是身心一體的，藝術的身體 性就是一個重要的問題[3 4”。人又是有社會性的， j

對自身的藝術創(chuàng)造進行思索了。但迄今為止，藝術的領域仍然像美的領域一樣，滿了種種困惑。古充希臘人把藝術與語言都歸于模仿的范疇之下，，

臘希人普遍信仰的是“術是對自然的模仿”席勒、藝；斯賓塞等人認為“藝術是游戲”是過剩精力的發(fā)泄；,還有

除個體生命的快感本身之外，還應有社會性的快感， 為了集體的、種族的生存而帶來的快樂，這便有了藝 術的文化原型。生命是一種能量的交換，有機物靠

來生存，就是人類的生產方式，這由此勞動本身便構 [收稿日期]2 o 1—2 o8 0 O

[作者簡介]朱存明(9 6, 15一)博士，徐州師范大學文學院教授，漢文化研究院院長，研究方向：文藝學、藝術學。 ①康德美學是從形式出發(fā)的，到后來卻提出美是道德的象征。見《判斷力批判》上卷，宗白華譯， 5節(jié)，第 9商務印書館，9 5年版。 l8

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