【摘要】：縱觀幾千年的文學(xué)歷史，我們很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)待文學(xué)的態(tài)度始終存在著一種宗教化的心理敬畏和神學(xué)崇拜。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)先決條件，才有今天的“文學(xué)神圣”的認(rèn)識(shí)。 實(shí)際上，人類的宗教化的崇拜文化究其本質(zhì)，都是一種工具崇拜。即人對(duì)能夠滿足人類需要的某種“工具”的崇拜。這種工具崇拜表現(xiàn)在宗教上就是造物主崇拜，表現(xiàn)在世俗生活里，就是技藝崇拜。因此，所謂文學(xué)神性的高揚(yáng)和失落，實(shí)際上也是基于人類對(duì)文學(xué)作為技藝的崇拜。筆者認(rèn)定這種技藝崇拜不屬于宗教神學(xué)的東西，然而它卻無(wú)疑是屬于社會(huì)“神學(xué)”的范疇。 在我們以往的文學(xué)理論中，是不會(huì)提及“神性”或“神學(xué)”概念的，然而一個(gè)不容否認(rèn)的文學(xué)事實(shí)是：在文學(xué)活動(dòng)中，神性或者對(duì)文學(xué)的神性崇拜卻是無(wú)所不在的。例如在對(duì)“崇高”、“優(yōu)美”等美學(xué)范疇進(jìn)行使用時(shí)，這些概念實(shí)際上涵蓋的是人類對(duì)于難以把握的無(wú)限進(jìn)行把握時(shí)所呈現(xiàn)出的有限性，因此，“神性”無(wú)法不同人類面對(duì)無(wú)限時(shí)的感受相關(guān)聯(lián)。 就人類社會(huì)生活而言，文學(xué)也是一種“生存技藝”，從這一角度觀照文學(xué)，掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字同掌握運(yùn)用物質(zhì)工具并沒有什么不同。文學(xué)的操作可以理解為一種技藝的磨練，在這個(gè)前提下，語(yǔ)言文字本身就是交流工具，考察文學(xué)發(fā)展的歷史，文學(xué)載體的工具性必然影響到文學(xué)本身，從上古文字到古典時(shí)期的文章到現(xiàn)代意義上的文學(xué)，工具特征是無(wú)法從文學(xué)中剝離出去的，在諸多文論中，文學(xué)工具論至今仍然具有強(qiáng)大的勢(shì)力就是最突出的例證。 任何事物的價(jià)值顯現(xiàn)都有他的一整套運(yùn)行機(jī)制。自從文字出現(xiàn)那天起，它便是一種為人類所操縱的工具性存在，掌握了文字便擁有了世界。隨之而來(lái)的書面文學(xué)正是利用文字的工具性這一特點(diǎn)，以文字為載體，運(yùn)用更富于技藝性的手段，顯示出愈加明顯的神性特征。不論是文字神性也好，文學(xué)神學(xué)也好，二者內(nèi)部都蘊(yùn)涵著一脈相承的東西，即工具性。最初我們看到的，便是文字掌握在具有神異色彩的倉(cāng)頡手中，竟然具有呼風(fēng)喚 WP=35 雨，震驚鬼神的奇效，從中我們不難看出文字神圣性背后的有用性和工具性。而根據(jù)古代埃及的考古資料，掌握書寫技術(shù)的書吏們?cè)诘蹏?guó)的階級(jí)中享有相當(dāng)優(yōu)厚的待遇，就如同舊中國(guó)的讀書人對(duì)科舉之路的癡心崇拜一樣，這無(wú)非是為了功名利祿。我們不難從中勾勒出工具性——神圣性之間的邏輯關(guān)系，掌握書寫技術(shù)能夠帶來(lái)種種好處，而這種好處直接構(gòu)成了文字神圣論的基礎(chǔ)。對(duì)書寫技能的掌握則本身就是一種稀缺的資源，稀缺性又導(dǎo)致了神秘性，由是我們不難看出文字的神圣和工具性、稀缺性密不可分。換句話說，工具性和稀缺性直接導(dǎo)致了文字神圣論的誕生。 當(dāng)文字成熟到一定程度之后就逐漸產(chǎn)生了我們一般所言的“文學(xué)”系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是在歷史之中逐漸形成的，并且相應(yīng)的形成了一整套記錄和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，，這也就是我們一般所說的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史，通過這一整套揀選和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，作品被賦予高低不同的價(jià)值，獲得褒貶不一的評(píng)價(jià)。一部分被奉為經(jīng)典，一部分被貶為垃圾，由此高雅——低俗、神圣——凡庸的對(duì)立開始形成。其中有兩點(diǎn)可以作為文學(xué)神圣論的保障，一是傳統(tǒng)教育，通過一整套詳盡規(guī)范的教育體制，人類在進(jìn)入這個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的時(shí)候就被告知何者為優(yōu)、何者為劣，如是種種，代代相傳。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，教育本身是稀缺的，稀缺必然導(dǎo)致信息交流的不對(duì)稱，這對(duì)文學(xué)神圣秩序的建立無(wú)疑是有利的。另一點(diǎn)是作品的稀缺性，在前文學(xué)時(shí)代，從刻寫在龜甲竹木上的文字，到印刷機(jī)上的文學(xué)產(chǎn)品，相對(duì)于人類總?cè)丝诘凝嫶�，文學(xué)資源是稀缺的，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，產(chǎn)品稀缺必然導(dǎo)致價(jià)格抬高，在社會(huì)領(lǐng)域中，這種“價(jià)格抬高”在實(shí)際生活里就轉(zhuǎn)換為文化崇拜。反映在文學(xué)上就是文學(xué)神圣的認(rèn)知和文學(xué)崇拜的誕生。 隨著教育的普及和電子擬真技術(shù)水平的提高，由此而導(dǎo)致了文學(xué)神性的消解。當(dāng)代社會(huì)，電子擬真技術(shù)已經(jīng)成為一種創(chuàng)世力量，是人類為自己找到的新的上帝。電子擬真技術(shù)結(jié)束了文學(xué)創(chuàng)作的貴族壟斷。這是一個(gè)人人皆可為“作者”的時(shí)代，又是一個(gè)作家“矮化”的時(shí)代。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)文明的巨大進(jìn)步，傳媒方式的進(jìn)化，使我們的文學(xué)藝術(shù)了發(fā)生全新的變化。使得傳統(tǒng)藝術(shù)中那種神秘和神圣的意味逐漸喪失，從而使文學(xué)從貴族走向了大眾。 WP=36 同時(shí)，電子擬真技術(shù)的出現(xiàn)，讓我們擁有了一個(gè)龐大的數(shù)字化信息超市，作品供給絕對(duì)過剩，在這一個(gè)購(gòu)物中心里，一切根據(jù)金錢，技術(shù)水平，藝術(shù)價(jià)值……所確立的高低差異也都淡化了。文學(xué)作品也作為被購(gòu)買，被選擇的對(duì)象，一切以是否符合消費(fèi)者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。失去了先前的那種神圣性。 “后文學(xué)時(shí)代”的新文學(xué)景觀正在逐漸攤開，文學(xué)開始“泛化”，文學(xué)就像一個(gè)幽靈，潛伏在各種新興的媒體中，文學(xué)的面目模糊了起來(lái)，原先神性的文學(xué)逐漸隱入學(xué)院之中，自言自語(yǔ)，喪失了原有的影響力，由此而彰顯出的是強(qiáng)大的傳媒性文學(xué)和膨脹的民間文學(xué)，新時(shí)代的文學(xué)秩序正在生成。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I0

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張斌賢,孫益;西歐中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年04期

2 谷賢林;政府與大學(xué)關(guān)系縱論[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年03期

3 李志峰;;歐洲中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的形式與特征[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年03期

4 楊海征;;基于現(xiàn)代技術(shù)的教學(xué)改革與批判詮釋[J];中國(guó)遠(yuǎn)程教育;2006年07期

5 肖洪鈞,遲景明;大學(xué)社會(huì)職能的歷史演進(jìn)[J];大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年02期

6 龐晉偉;;論大學(xué)對(duì)社會(huì)的批判[J];東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年05期

7 余章寶;精神生產(chǎn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)[J];福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào);2002年02期

8 陳偉;高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高等教育多元價(jià)值期待的類型劃分[J];湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào);2005年04期

9 李志峰;沈紅;;基于學(xué)術(shù)職業(yè)專業(yè)化的高校教師政策創(chuàng)新[J];高等工程教育研究;2006年05期

10 蔣洪池;;從中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)術(shù)生活看學(xué)科文化的特點(diǎn)[J];高教探索;2007年02期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 閻光才;識(shí)讀大學(xué)：組織文化的視角[D];華東師范大學(xué);2001年

2 韓映雄;高等教育質(zhì)量精細(xì)分析[D];華東師范大學(xué);2003年

3 顧蓓;圣母崇拜的歷史研究[D];復(fù)旦大學(xué);2003年

4 周建忠;屈原考古新證[D];上海師范大學(xué);2004年

5 陳學(xué)東;近代科學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度的生成與演化[D];山西大學(xué);2004年

6 汪懌;大學(xué)知識(shí)管理研究[D];華東師范大學(xué);2004年

7 劉亞敏;大學(xué)精神探論[D];華中科技大學(xué);2004年

8 陳桂堯;中國(guó)大學(xué)參與國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的模式研究[D];浙江大學(xué);2005年

9 朱曉U

本文編號(hào)：2362024