本文選題：審美 + 無功利　； 參考：《山西師大學報(社會科學版)》2009年06期

【摘要】：當前關于"審美意識形態(tài)"的論爭對這個命題的內在邏輯和學理闡釋上存在顯著疏漏,即未能全面認清其中隱含的四個缺陷:其一,該命題所借用的康德哲學美學意義上的自律性、超功利性的"審美"與馬克思主義強調的審美的社會屬性和價值功用相齟齬;其二,該命題把"意識形態(tài)"作為文學本質定義的立論前提和合法基礎,忽視了意識形態(tài)概念的豐富復雜性和內涵張力;其三,文學與意識形態(tài)的關系除了折射和反映外,還有疏離甚至對抗的關系,該命題不能完整揭示文學與意識形態(tài)之間關系;其四,由于意識形態(tài)的階級性,該命題應是個歷史范疇,不是一個普遍性命題,不能用來定義文學本質,忽視了文學觀念的歷史性和文學形式與社會歷史、體制話語的關系。
[Abstract]:At present, there are significant omissions in the internal logic and theoretical interpretation of this proposition in the controversy over "aesthetic ideology", that is, the failure to fully recognize the four defects implied therein: first, The self-discipline in the aesthetic sense of Kant's philosophy borrowed from this proposition, the super-utilitarian "aesthetics" disagrees with the social attribute and value function emphasized by Marxism. The proposition regards "ideology" as the premise and legal basis of the definition of literary essence, neglecting the rich complexity and intension tension of the concept of ideology. Third, the relationship between literature and ideology is not only reflected but also reflected. There is also the relationship between alienation and even confrontation, which cannot fully reveal the relationship between literature and ideology. Fourthly, because of the class nature of ideology, the proposition should be a historical category, not a universal proposition. It can not be used to define the nature of literature, ignoring the historical concept of literature and the relationship between literary forms, social history and institutional discourse.
【作者單位】： 黃岡師范學院文學院;
【分類號】：I01

【參考文獻】

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【共引文獻】

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