本文關(guān)鍵詞： 視覺(jué)的辯證法 文本 圖象 時(shí)間模式 空間模式 虛象　出處：《華東師范大學(xué)》2004年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：20世紀(jì)后期以來(lái)，有關(guān)用“圖象”來(lái)界定我們這個(gè)時(shí)代的主要特征的說(shuō)法被不斷地提出來(lái)。于是，“圖象轉(zhuǎn)向”、“圖象時(shí)代”的說(shuō)法逐漸成為一種普遍的共識(shí)，有人直接將后現(xiàn)代等同于“圖象”占主導(dǎo)地位的時(shí)代。同時(shí)，在這些說(shuō)法中，同樣不難發(fā)現(xiàn)往往包含著一種關(guān)于文字與圖象，文本模式與圖象模式之間的二元對(duì)立。本文則認(rèn)為，關(guān)于這樣一種截然的對(duì)立是被夸大了。與其說(shuō)它們是涇渭分明的，不如說(shuō)它們是相互滲透、相互纏繞的。特別是在20世紀(jì)以來(lái)，文本的圖象化成為一種普遍的趨勢(shì)，文本日益成為“可看”的、成為視覺(jué)的對(duì)象。這樣一種“文本的圖象化”具有顛覆傳統(tǒng)的將文本看作表意的和傳達(dá)意識(shí)形態(tài)功能的力量。同時(shí)，這樣一種文本的圖象化、視覺(jué)化又往往和對(duì)“不可表現(xiàn)之物的表現(xiàn)”聯(lián)系在一起，從而文本的空間化就不再傳達(dá)某種具體的、確定的意識(shí)形態(tài)，而是一種對(duì)不可見(jiàn)性、不確定性、含混性的傳達(dá)。這就構(gòu)成了一種“可見(jiàn)與不可見(jiàn)”之間的辯證法。從文本的圖象化中提煉出來(lái)的“視覺(jué)的辯證法”對(duì)那種視覺(jué)單向思維(即不加反思地將視覺(jué)置于優(yōu)先地位，將他者對(duì)象化的做法)是一種有效的糾偏。 “視覺(jué)的辯證法”事實(shí)上不只是發(fā)生在西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中的一個(gè)獨(dú)特事件，它同時(shí)也是存在于傳統(tǒng)中國(guó)文化語(yǔ)境中的一種思維方式。與西方人的思維方式是建立在時(shí)間模式上不同，中國(guó)人的思維方式是空間化的。時(shí)間模式為西方人提供意義，使人獲得人的本質(zhì)，與空間相比，西方人更加重視時(shí)間。時(shí)間模式使西方人獲得一種強(qiáng)大的敘事能力，因此產(chǎn)生了西方發(fā)達(dá)的敘事文學(xué)。甚至可以說(shuō)，西方文學(xué)對(duì)敘事、對(duì)虛構(gòu)的熱衷都是以《圣經(jīng)》的完整的關(guān)于開(kāi)頭、中間、結(jié)尾的時(shí)間模式為原型的，其目的是為了使人從那樣一種完整的時(shí)間結(jié)構(gòu)中獲得生命的意義。與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)的中國(guó)文化卻產(chǎn)生了空間化的思維方式。這種思維方式源于中國(guó)先民對(duì)天地萬(wàn)象的觀察。而中國(guó)人的生命意義也是通過(guò)空間化的方式獲得的。這樣一種空間化的思維方式使傳統(tǒng)中國(guó)不可能產(chǎn)生出強(qiáng)大的敘事能力。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，敘事文學(xué)始終沒(méi)有得到充分發(fā)展。中國(guó)文化也更不可能產(chǎn)生古希臘式的史詩(shī)。 這樣，與西方文學(xué)是通過(guò)時(shí)間模式得到組織的不同，中國(guó)文學(xué)是通過(guò)空間模式得到組織的。所以，傳統(tǒng)中國(guó)的詩(shī)歌便總是意象化的，詩(shī)歌的形式因素往 往是一系列空間、畫(huà)面的并置。但這種并置并不是西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中那樣一種 拼貼畫(huà)式的充滿張力的構(gòu)成，畫(huà)面與畫(huà)面之間毋寧說(shuō)雖斷實(shí)連，中間有氣息流 動(dòng)。因此，空間不是實(shí)體化的、僵死的空間，而是虛象的空間。虛象既不是抽 象也不是具象，而是溝通天與地、人與神、可見(jiàn)世界與不可見(jiàn)世界之間的中 介;虛象是中國(guó)傳統(tǒng)審美方式的核心，同時(shí)它也是“視覺(jué)的辯證法”的一種獨(dú) 特的表達(dá)。虛象使傳統(tǒng)中國(guó)文化始終自覺(jué)地將可見(jiàn)世界與不可見(jiàn)世界聯(lián)系起 來(lái)。中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)總是試圖通過(guò)那“可見(jiàn)的”去意識(shí)那“不可見(jiàn)”的，因而 那“不可見(jiàn)”的總是比“可見(jiàn)的”要更本源，而“可見(jiàn)”正是從“不可見(jiàn)”那 兒獲得意義的。 于是可以說(shuō)文本作為一種空間構(gòu)成，作為一種視覺(jué)存在，在西方后現(xiàn)代語(yǔ) 境中和中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中各有其不同的意義。在西方，文本的空間化是作為對(duì)資 本主義同質(zhì)化時(shí)間的中斷來(lái)體現(xiàn)其革命的意義的，具有顛覆理性中心主義和資 產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的功能。在中國(guó)，文本的空間化則是其傳統(tǒng)世界觀的獨(dú)特表 達(dá)。通過(guò)“視覺(jué)的辯證法”，兩種不同的“空間化”得到了聯(lián)系。 從某種意義上說(shuō)，，“視覺(jué)的辯證法”是始終如一的對(duì)“不可見(jiàn)”的意識(shí)。 正是這樣一種意識(shí)才有可能將人從主體性幻覺(jué)，從人類(lèi)中心主義中解救出來(lái)。
[Abstract]:Since the late twentieth Century, the "image" to define the main feature of our era has been constantly raised. Thus, the "image" to "image age" has become a general consensus, modern direct after the equivalent of "image" dominated era. At the same time in these ideas, it is not difficult to find, also often contains a text and image, two opposites between text pattern and image pattern. This paper argues that, on such a sharp contrast is exaggerated. Instead of saying they are clearly Jingwei, it is better to say that they are mutual penetration, mutual wound. Especially since twentieth Century, the image of the text has become a common trend, the text becomes "see", a visual object. This kind of "image" of the text is to subvert the traditional text As the ideographic and convey the ideological function of power. At the same time, such a text image, visual and often on "no performance of the performance" linked to the space to convey a specific text is no longer the determination of ideology, and is a kind of invisible, not deterministic, convey ambiguity. This constitutes a "visible" and "invisible" between the dialectics. Extracted from the image of the text in the "vision dialectics" in the visual way of thinking (i.e. without rethinking the vision in the primacy of the other, the object of practice) is a kind of effective rectification.
The "vision dialectics" is in fact not only occur in a unique event in the context of modern western, a way of thinking but also existed in the traditional China cultural context. And the western thinking pattern was built on time, Chinese thinking is the space time pattern. Provide meaning for westerners, so that people can get the essence of man, compared with space, Westerners paid more attention to time. Time mode makes Westerners gain a powerful narrative ability, resulting in a western narrative literature. It can even be said that the western literature on the fictional narrative, are keen to complete the Bible about the beginning, middle, end time model as the prototype, its purpose is to make people get from life as a full time in the structure of meaning is closely related with the agricultural civilization. This is China The space of thinking. This way of thinking from the ancestors of the world Chinese Vientiane observation. And Chinese the meaning of life is the way to get through space. Such a space of thinking so that the traditional China could not produce a strong narrative ability. Therefore, in the traditional Chinese culture. The narrative literature has not been fully developed. Chinese culture is also less likely to have ancient Greek epic.
This way is different from western literature in different time patterns. Chinese literature is organized through spatial patterns. Therefore, traditional Chinese poetry is always imaginary.
It is a series of spaces and the juxtaposition of the pictures. But this kind of juxtaposition is not one of the western post-modern contexts.
The fight is full of tension of collage type, between the picture is rather real break even, the middle atmosphere flow
Move. Therefore, the space is not solid, dead space, virtual space image. But neither smoke
The elephant is not a concrete image, but the earth and the earth, the man and the God, the world and the invisible world.
The dielectric image is the core of Chinese; traditional aesthetic style, at the same time, it is also a unique "vision dialectics"
The expression of the traditional cultural image. Chinese always consciously visible world and invisible world.
Come. Chinese poetry and painting always try to realize "invisible" by "visible", so
The "invisible" is always more primitive than "visible", and "visible" is from "invisible".
A child gains meaning.
So it can be said that text is a form of space, as a visual existence, in the western post-modern language.
There are different meanings in the Chinese traditional context. In the west, the spatialization of the text is the capital.
The interruption of the time of the homogenization of this doctrine embodies the significance of its revolution, and has the subversion of the centralism and the capital of the rational.
The function of the class ideology. In China, the spatialization of the text is the unique form of its traditional world outlook.
Through the "visual dialectics", two different kinds of "spatialization" have been linked.
In a sense, "the dialectics of vision" is a consistent sense of "invisible".
It is such a sense that it is possible to save people from the hallucination of the subjectivity and from the anthropocentrism.

【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：I01

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本文編號(hào)：1449745