發(fā)布時(shí)間：2017-11-17 07:28

  本文關(guān)鍵詞：中日間《二十四孝》的比較研究

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【摘要】：中日間《二十四孝》的比較研究 日本的《御伽草子集》收錄了中國(guó)的《全相二十四孝詩(shī)選》,雖然和中國(guó)的原作采用了相同的人物,但有些故事的情節(jié)卻很不同。由于《全相二十四孝詩(shī)選》的版本有很多,所以本文中選取的是和《御伽草子集》二十四孝在順序上最接近的一個(gè)版本。即日本龍谷大學(xué)所藏的乙本,以下都稱(chēng)做《全相二十四孝詩(shī)選》。甲本是日本近世時(shí)期所抄錄的,乙本是根據(jù)明嘉靖二十五年(1546年)印刷的《全相二十四孝詩(shī)選》所抄錄的室町后期版本。本論文通過(guò)對(duì)《御伽草子集》二十四孝和《全相二十四孝詩(shī)選》進(jìn)行比較閱讀,對(duì)二者的相異點(diǎn)進(jìn)行了考察,此外對(duì)產(chǎn)生相異點(diǎn)的原因也進(jìn)行了研究。 日本的《御伽草子集》二十四孝和中國(guó)的《全相二十四孝詩(shī)選》在人名、地名和五言詩(shī)上是完全相同的,所以日本的《御伽草子集》二十四孝不能說(shuō)是“翻案小說(shuō)”。但是從內(nèi)容上來(lái)看《御伽草子集》二十四孝并沒(méi)有完全按照中國(guó)的原作進(jìn)行翻譯,所以也不能稱(chēng)之為翻譯小說(shuō)。在此筆者決定采用一種新的說(shuō)法,即《御伽草子集》二十四孝是采用了翻譯的形式,實(shí)際上是“翻案小說(shuō)”。 上文提到中日二十四孝在人名、地名和五言詩(shī)上是完全相同的,除此之外還有一個(gè)共同點(diǎn)。那就是宣揚(yáng)孝道,用儒教的思想來(lái)教育孩童。二十四孝故事由于所選擇的孝子都是非常典型的人物,所以一出版就得到了廣泛的傳播。日本離中國(guó)很近,所以也把中國(guó)的二十四孝故事作為啟蒙孩童的讀物加入到《御伽草子集》中。這樣一來(lái),二十四孝故事在日本也得到了廣泛的流傳。 中日二十四孝的相異點(diǎn),首先表現(xiàn)在形式上。形式上最大的不同就是《御伽草子集》二十四孝的故事后面有尊崇孝道、宣傳孝道的句子。這可以說(shuō)是把中國(guó)的二十四孝介紹到日本的時(shí)候編輯者所做的努力之一。這種強(qiáng)調(diào)孝的實(shí)行、推崇孝道的詞句是中國(guó)的二十四孝中所沒(méi)有的,但是對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),特別是對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō),這樣的詞句比前面的漢詩(shī)、詩(shī)注更容易理解。所以更能達(dá)到宣傳孝道的效果,也能給予人們更深刻的印象。 除去前面的五言詩(shī)和后面的尊崇孝道的句子,單從二十四孝故事的內(nèi)容上來(lái)看,大體上可以把日本的二十四個(gè)故事分為三類(lèi)。第一類(lèi)是以中國(guó)的原文為基礎(chǔ),細(xì)節(jié)上進(jìn)行了一些變動(dòng)。第二類(lèi)是以中國(guó)的原文為基礎(chǔ),在內(nèi)容上進(jìn)行了一些添加。第三類(lèi)是按照中國(guó)的原文進(jìn)行的翻譯。 其中屬于第一類(lèi)的故事有六個(gè)。分別是《丁蘭》、《孟宗》、《楊香》、《朱壽昌》、《漢文帝》和《老萊子》。在中國(guó)古代,妻子對(duì)丈夫的父母不孝順時(shí),是允許丈夫與妻子離婚的。此外,女子的再婚是不被社會(huì)所接納和認(rèn)可的,被認(rèn)為是非常不光彩的一件事。因此,離婚對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是很?chē)?yán)重的懲罰�；诖�,中國(guó)的《二十四孝》丁蘭的故事中,不孝順父母的妻子受到了離婚的懲罰。而在日本,和離婚相比,讓妻子真心實(shí)意的改正自己的錯(cuò)誤顯的更為重要。離婚的女性并沒(méi)有被人看不起,并且是可以再婚的。所以日本的《丁蘭》的故事把中國(guó)的離婚情節(jié)改成了真心實(shí)意的悔過(guò)三年。在中國(guó)的《楊香》的故事中,遇到危險(xiǎn)時(shí),我們可以看到中國(guó)的那種靠自己的力量去戰(zhàn)勝危險(xiǎn)的思想。而日本的故事卻把中國(guó)的自力更生改為向天祈禱,借助上天的力量而獲得了幫助。我覺(jué)得這可能與日本的萬(wàn)物有靈論和順其自然的思想有關(guān)。日本也有人和自然相抗?fàn)幍墓适?但是總體上來(lái)說(shuō)還是順應(yīng)自然的故事比較多。日本人認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈性的,人們與其反抗自然,不如順應(yīng)自然,這樣才是比較聰明的做法。日本的《孟宗》和《朱壽昌》的故事也和《楊香》的故事類(lèi)似,都把相應(yīng)的情節(jié)改為了向上天祈禱。在《漢文帝》的故事中,日本的故事中把中國(guó)的為母親親嘗湯藥的情節(jié)改為為母親嘗試所有的飯菜。湯藥即中藥是中國(guó)人發(fā)明的,親自嘗藥是有生命危險(xiǎn)的,這種行為是很難得并且值得尊敬的。但是日本的中藥是從中國(guó)傳入的,傳入的時(shí)候,關(guān)于藥的性能及使用方法等也一并傳入了日本,就不需要再次嘗試了。大概是因?yàn)檫@個(gè),日本的編輯者覺(jué)得為母親嘗試所有的飯菜,然后再讓母親吃的這種行為比嘗試湯藥更能表現(xiàn)出孝道,并且更有說(shuō)服力,所以把中國(guó)的親嘗湯藥的情節(jié)改編了。此外,在《老萊子》的故事中,中日也有明顯的不同。全相二十四孝詩(shī)選中老萊子雖然已經(jīng)七十歲了,但是“常言不稱(chēng)老”,并且經(jīng)常身穿五彩斑斕的衣服,還曾故意跌倒“以?shī)视H”。日本的故事中把“常言不稱(chēng)老”和“以?shī)视H”進(jìn)行了改動(dòng),老萊子為了不讓父母?jìng)?不讓父母感覺(jué)到自己年歲以高,才身穿五彩衣,才故意跌倒。筆者認(rèn)為這也是日本的編輯者根據(jù)自己的審美觀和喜好進(jìn)行的改編。 屬于第二種類(lèi)的故事有五個(gè)。分別是《董永》、《王裒》、《蔡順》、《吳猛》和《張孝張禮》。三浦俊介曾指出御伽草子《董永》的故事中添加的“小車(chē)”的描寫(xiě)是源自于《蒙求》這部作品。在這之后,川崎博也論述了御伽草子《王裒》中關(guān)于其父親的描寫(xiě)也來(lái)自于《蒙求》的注釋�！恫添槨返墓适轮嘘P(guān)于赤眉賊的問(wèn)話以及赤眉賊想要?dú)⑷顺匀獾拿枋鍪前选吨蹣虮拘⒆觽鳌返囊徊糠旨尤氲搅硕男⒌墓适轮��！秴敲汀返墓适轮嘘P(guān)于其衣服的描寫(xiě)和靜嘉堂文庫(kù)所藏的《二十四孝詩(shī)注》以及龍谷大學(xué)所藏的《二十四孝注》有關(guān)聯(lián),但是目前為止還不明確,需要進(jìn)一步研究�！稄埿埗Y》中添加的“米二石、鹽一馱”的描寫(xiě)在《千字文》的注釋“更與禮米二石鹽一斤”中可以找到類(lèi)似的敘述。從這里我們可以看出,日本人在《御伽草子》中所添加的內(nèi)容并不是自己隨意添加的,而是把一些典籍中的某些相關(guān)聯(lián)的部分引用到二十四孝故事中,以便于本國(guó)的讀者更好地理解和掌握故事內(nèi)容。 其余的十三個(gè)故事暫時(shí)歸為第三類(lèi)。由于字?jǐn)?shù)限制,本論文中只對(duì)前二類(lèi)進(jìn)行了研究。那么為什么《御伽草子》二十四孝和中國(guó)的二十四孝會(huì)產(chǎn)生這么多的不同呢?其原因筆者認(rèn)為主要有以下三點(diǎn)。 首先,中國(guó)的二十四孝在日本南北朝時(shí)期傳入日本后,并沒(méi)有馬上收錄到《御伽草子》中�！队げ葑印范男⒌某闪r(shí)間大概是天正時(shí)期(1573～1592)。但是是由誰(shuí)創(chuàng)作的還不清楚。二十四孝故事在日本流傳之前,在日本關(guān)于孝子的故事也有很多。特別是《蒙求》、《孝子傳》等作品已經(jīng)被人們所熟知。大概是受到這些作品的影響,所以《御伽草子》的故事中也加入了《蒙求》等作品的情節(jié)。以五山禪宗為中心還創(chuàng)作了很多相關(guān)的詩(shī)注和詩(shī)抄。這些詩(shī)注和詩(shī)抄也可能給《御伽草子》二十四孝帶來(lái)了影響。除了五山禪宗外,當(dāng)時(shí)的“公家”也對(duì)二十四孝有著濃厚的興趣,也可能參與了二十四孝詩(shī)注和詩(shī)抄的創(chuàng)作。比如說(shuō)舟橋秀賢,他就和靜嘉堂文庫(kù)所藏的《二十四孝詩(shī)注》以及龍谷大學(xué)所藏的《二十四孝注》有關(guān)聯(lián),他還曾抄寫(xiě)過(guò)《舟橋本孝子傳》。所以,《蒙求》、《二十四孝詩(shī)注》等作品的一部分被添加到《御伽草子》二十四孝中,也是理所當(dāng)然的。 其次,與《御伽草子集》中收集了很多與神佛相關(guān)的故事有關(guān)�！队げ葑印匪陌俣嗥奈恼轮邢胍信e出和神佛無(wú)關(guān)的作品那是非常困難的。為了和其它的故事保持一致性,所以也將《二十四孝》中一部分內(nèi)容改寫(xiě)成和神佛有關(guān)的故事。 此外,和日本的編輯者的喜好、審美觀等有關(guān)。即使是中國(guó)人讀同一首漢詩(shī)也會(huì)有各自不同的看法,更何況是日本人讀中國(guó)的作品,沒(méi)有理由完全按照中國(guó)的原文進(jìn)行翻譯。日本的編輯者根據(jù)自己的喜好、審美觀等對(duì)中國(guó)的二十四孝故事進(jìn)行了一些改編,所以才導(dǎo)致了中日二十四孝故事的不同。另外二十四孝詩(shī)選中也有一些故事是向上天求助或者祈求代替對(duì)方死的故事,日本的編輯者也可能受到這些故事的影響,所以把《楊香》等故事也改寫(xiě)成了向上天求助。 無(wú)論是在中國(guó)還是在日本,《二十四孝》都被人們所廣泛閱讀。根據(jù)本文的比較分析,筆者認(rèn)為以上三個(gè)主要因素是導(dǎo)致中日《二十四孝》故事不盡相同的原因。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：I0-03;I106

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1195276