今年是民族音樂學(xué)家楊匡民先生百年誕辰,文章旨在追溯楊匡民先生民歌研究"三聲腔""色彩區(qū)"理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)軌跡,以此紀(jì)念這位20世紀(jì)我國(guó)區(qū)域音樂文化研究的先覺者和杰出的荊楚民歌研究家。正文由"三聲腔理論"的提出及其方法論意義、"色彩區(qū)理論"的提出及其應(yīng)用價(jià)值、音樂地理學(xué)視角的民歌風(fēng)格區(qū)劃研究乘風(fēng)啟航三部分構(gòu)成。 

【文章來(lái)源】：黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)). 2020,(02)北大核心

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【部分圖文】：

楊匡民“三聲腔”與“色彩區(qū)”理論相關(guān)的手稿（現(xiàn)存武漢音樂學(xué)院檔案館）

圖1 楊匡民“三聲腔”與“色彩區(qū)”理論相關(guān)的手稿（現(xiàn)存武漢音樂學(xué)院檔案館）“三聲腔系”的理論模式一經(jīng)問世，即為后來(lái)的研究者廣泛運(yùn)用于民歌的音樂分析實(shí)踐之中，取得了系列學(xué)術(shù)成果，如蒲亨強(qiáng)在其關(guān)于苗族民歌的研究中提出的“核腔”(4)概念，就直接受益于“三聲腔”理論的啟發(fā)。對(duì)于1980年代緊鑼密鼓實(shí)施的國(guó)家跨世紀(jì)文化建設(shè)工程“中國(guó)民間歌曲集成”的編纂工作而言，“三聲腔”理論可謂理論甘泉，成為各地分析把握民歌旋律形態(tài)的重要方法手段，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。

《漢族民歌色彩區(qū)》對(duì)音調(diào)于民歌之地域性風(fēng)格的決定作用仍然重視，但視野卻更加宏闊，將歷史文化傳統(tǒng)、自然風(fēng)土氣候等都納入重要影響因子加以觀照。根據(jù)楊匡民先生該文中編定的漢族民歌色彩區(qū)版圖，我國(guó)全域的漢族民歌形成華北色彩區(qū)、東北色彩區(qū)、中原色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、中南色彩區(qū)、華東色彩區(qū)、東南色彩區(qū)、華南色彩區(qū)等九大風(fēng)格區(qū)劃。正式見諸于楊匡民先生九十華誕紀(jì)念學(xué)術(shù)文集《歌樂探析》中的此文，既是他畢生民歌色彩區(qū)研究從荊楚方域到華夏全域的集大成之作，更是他音樂地理學(xué)視野之民歌色彩區(qū)研究從先覺到自覺的力作。文中描述的色彩區(qū)成因不再只是單純的音調(diào)特征，增添了文化傳統(tǒng)、方言音韻、地形地貌、風(fēng)俗民情的豐富內(nèi)容。例如，地處長(zhǎng)江中下游的“中南色彩區(qū)”，在特色音調(diào)之外，就增加了楚國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、“荊楚西聲”音樂元素、巴風(fēng)土韻信仰民俗、江河原野自然風(fēng)貌等影響“中南色彩區(qū)”確立的多種成因。其它八大色彩區(qū)的成因描述方式與此大體一致。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，“色彩區(qū)成因”內(nèi)容的豐富，并未淡化音調(diào)之于色彩區(qū)成立的重要性，反而相輔相成、相得益彰，增強(qiáng)了色彩區(qū)成立的邏輯性與可信性�？紤]到民歌色彩區(qū)實(shí)際情形的復(fù)雜多樣，為了更加客觀準(zhǔn)確地進(jìn)行描述，楊匡民先生在該文中做了體系化的設(shè)計(jì)。首先，為整體宏觀且縝密準(zhǔn)確地把握民歌色彩區(qū)，他將色彩區(qū)做了三種類型對(duì)比的說明：其一為色彩區(qū)有大有�。黄涠䴙樯蕝^(qū)內(nèi)的色彩有單一色彩與復(fù)數(shù)共存色彩；其三為色彩區(qū)的色彩有土著色彩、邊沿交錯(cuò)色彩與飛地插花色彩之別。還借鑒系統(tǒng)論思想，根據(jù)色彩區(qū)的內(nèi)部實(shí)際，進(jìn)行了色彩分區(qū)與色彩片的細(xì)分。(7)繼《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》后將湖北民間歌曲風(fēng)格色彩的“五大區(qū)劃”公之于世，及民歌色彩區(qū)理論的正式發(fā)表，京、滬、閔等地學(xué)者相繼推出了一些對(duì)我國(guó)全域的民間歌曲進(jìn)行風(fēng)格區(qū)劃的嘗試，而楊匡民先生此文的研究似更具音樂地理學(xué)色彩。正所謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！睏羁锩裣壬巫翁骄繑�(shù)十年，力圖揭示荊楚民歌的奧妙所在。應(yīng)當(dāng)說，隨著“三聲腔理論”“色彩區(qū)理論”的相繼提出，從“三聲腔”到“色彩區(qū)”之民歌風(fēng)格區(qū)劃研究理論體系的建構(gòu)，以及主編的《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》正式出版受到學(xué)界高評(píng)國(guó)家褒獎(jiǎng)，楊匡民先生堪稱華麗地完成了自己的學(xué)術(shù)追求。然而，功成名就、年逾古稀的楊匡民先生卻全無(wú)靜下來(lái)歇一歇、駐足欣賞闌珊燈火的考量，他老驥伏櫪，志在千里，于1990年代開始承續(xù)“色彩區(qū)”研究軌跡，拓展區(qū)域音樂文化研究空間，取得了系列音樂地理學(xué)研究視角的學(xué)術(shù)成果。例如，他將湖北民歌研究的視野擴(kuò)展到荊楚區(qū)域音樂文化，完成了我國(guó)第一部闡釋荊楚音樂文化傳統(tǒng)、描摹荊楚音樂文化現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)專著《荊楚歌樂舞》(8)；他又將曾侯乙編鐘放到長(zhǎng)江流域文明文化的大背景上審視其音樂風(fēng)格、文化屬性、審美追求的地域特色，發(fā)表了《曾鐘音列結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)江文化區(qū)》(9)的專題研究成果；他還將鄂西南土家族的音樂文化置于巴楚交融的區(qū)域歷史文化結(jié)構(gòu)中進(jìn)行觀照分析，認(rèn)為歷史上巴楚音樂文化關(guān)系極其密切，現(xiàn)今土家族的音樂文化實(shí)為巴楚音樂文化的結(jié)晶，并在《荊巴古寶及土家族溯源》(10)一文中首次提出了“巴楚音樂文化沉積帶”的歷史區(qū)域音樂文化概念，強(qiáng)調(diào)鄂西南及川東土家族地區(qū)積淀有豐富的巴楚音樂文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]長(zhǎng)江中游文化區(qū)民歌結(jié)構(gòu)[J]. 楊匡民.  音樂研究. 1999(03)
[4]曾鐘音列結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)江文化區(qū)[J]. 楊匡民.  黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)). 1998(03)
[5]荊巴古寶及土家溯源[J]. 楊匡民.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1990(02)
[6]論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——核腔[J]. 蒲亨強(qiáng).  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 1987(02)



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