本文針對(duì)明代朱載堉的律學(xué)著作《律歷融通》進(jìn)行樂律思想的研究探討。朱載堉以河洛為律史根基,以勾股術(shù)推律運(yùn)歷,突破三分術(shù)的藩籬,實(shí)現(xiàn)了"修歷不可有所拘"而獨(dú)創(chuàng)新法的宏愿。他的算學(xué)本之于術(shù)數(shù),推之于律歷百度,"以一定之?dāng)?shù)推不齊之運(yùn)",意圖建立起一整套以先天學(xué)和勾股術(shù)為基礎(chǔ)的頗具特色的律歷理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之根脈無不起于"倚數(shù)",朱氏梳理律、歷、數(shù)、易的發(fā)生學(xué)淵源關(guān)系,將律歷數(shù)算上窮至天人之際,下達(dá)萬(wàn)事根本�？v深至先秦、兩漢律歷觀,樂律與歷法的和同關(guān)系在他這里也得到了集成式的總結(jié),并最終結(jié)論于"歷法生于黃鐘"這一以律制歷的律學(xué)觀念。 

【文章來源】：南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演). 2020,(01)CSSCI

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【部分圖文】：

十二律歷辰律數(shù)圖（自制）

朱載堉在《律紀(jì)篇》中提到兩種計(jì)時(shí)法則：一謂“歲始”，所謂“律始黃鐘，歷始冬至，月始建子，時(shí)始夜半”[1]205。冬至是一年中太陽(yáng)去極最遠(yuǎn)、白晝最短、晷景最長(zhǎng)的時(shí)間點(diǎn)，周歷即起自十一月冬至，又是黃鐘律的起點(diǎn)。以月令旋宮而言，以“歲始”為計(jì)。冬至的測(cè)算，歷家需推步日躔星度、測(cè)景候氣，朱載堉引用《后漢書·律歷志》關(guān)于“候氣法”的闡述，以律管候氣，測(cè)冬至黃鐘、夏至蕤賓應(yīng)驗(yàn)的陰陽(yáng)二氣，概言以律氣應(yīng)歷的功能有“以本氣者尚其體，以綜數(shù)者尚其文，以考類者尚其象，以作事者尚其時(shí)，以占往者尚其源，以知來者尚其流”[1]206。二氣既定，月令旋宮即可運(yùn)轉(zhuǎn)，朱載堉講月令的功能可用天、因地、揆時(shí)、施教、頒朔，可全帝王職司，又通諸天下事。二謂“年始”，所謂“人事一日始于寅時(shí)，一年始于寅月”[1]206。夏歷即寅正，起于一月（正旦），律中太簇。朱載堉在《圣壽萬(wàn)年歷》中提及，以往推步家鮮達(dá)日躔、中星之考，失于“不知夏時(shí)、周正之異也，大抵夏歷以節(jié)氣為主，周歷以中氣為主�！盵2]523故作節(jié)氣推步，當(dāng)從夏歷始。二十四節(jié)氣的最早記載見于《逸周書·周月解》《淮南子·天文訓(xùn)》，《史記》中亦有提及。漢武帝時(shí)，落下閎將節(jié)氣編入《太初歷》，后代歷法皆列之入目。朱載堉將二十四氣自立春起算，以太陽(yáng)黃經(jīng)每增加十五度為一個(gè)節(jié)氣，采用律家通識(shí)的倍、正、半律揆度天時(shí)，以律氣校驗(yàn)。黃鐘、蕤賓掌二至，夾鐘、南呂掌二分。十二律配比二十四氣遵循“先短而后長(zhǎng)，由清而至濁”[1]203的規(guī)則，以月建旋宮。將半律配冬至景長(zhǎng)，先半后正；正律配夏至景短，先正后倍，以此作為調(diào)和陰陽(yáng)消長(zhǎng)的方式。（見圖2)然而另一則被朱氏謂之“與常法異”[1]224的納氣法轉(zhuǎn)載于《律景篇》中，以《淮南子·天文訓(xùn)》為宗。原著其下歷分二則：一則以二十四氣紀(jì)歲時(shí)，黃鐘掌二至，蕤賓掌二分。十二律遵循子午互用原則，自子至午左右逆旋，自午至子左右順旋，各掌六月，一月兩氣兩律。天干起于驚蟄林鐘，地支起于冬至黃鐘。二則以斗杓、咸池起歲，呼為小歲紀(jì)月，太歲紀(jì)年。斗杓小歲建寅，左旋十二月，歷一歲周天為小時(shí)；咸池太歲建卯，右旋四仲，歷木星十二歲周天為大時(shí)(1)。并將子午卯酉四正呼為“二繩”，東北丑寅、東南辰巳、西南未申、西北戌亥四維呼為“四鉤”，采“刑德七舍”作為周天的旋次。即刑、德為軸，春秋二分合門，室—野、堂—術(shù)、庭—巷兩兩相對(duì)為刑德之舍，順時(shí)雙旋。以上可知，自古律書講求十二律及旋宮的功能，并非僅授于宗廟祭禮之樂，在律歷和同的思想下，樂律的推算和制定最直接的作用便是掌控時(shí)間。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]聲生于日,律生于辰——闡發(fā)先秦、兩漢二分、三分生律思維[J]. 薛冬艷.  中國(guó)音樂. 2018(02)



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