還慶賀愿儀式音樂是當(dāng)?shù)孛袼孜幕�、信仰體系的集中呈現(xiàn)形式之一。通過這一儀式音樂文化的呈現(xiàn),聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化傳統(tǒng),接通人的思維空間,進(jìn)而深入追尋在當(dāng)代文化語境下的儀式音樂、民族文化、信仰的保存。本文以湖南隆回地區(qū)還慶賀愿儀式音樂為例,探究儀式音聲的形態(tài)與深層的文化機(jī)理。通過對(duì)還慶賀愿儀式音樂的文化背景、儀式實(shí)錄、儀式音聲行為分析闡述,發(fā)現(xiàn)儀式行為與儀式音聲中具有一定的規(guī)律在進(jìn)行著活態(tài)的傳承發(fā)展,其功能意義一方面基于禮俗進(jìn)行著教育功能,另一方面在實(shí)際功能存在著由表層向里層級(jí)進(jìn)的過程,儀式中直接與溝通神靈的作用的背后還有宗教信仰與凝聚人心的功能。筆者認(rèn)為,還慶賀愿儀式音樂文化主要基于當(dāng)下社會(huì)隆回人民對(duì)祭祀禮儀內(nèi)涵的歷史選擇,而這種選擇與認(rèn)知又以儀式行為音聲的藝術(shù)方式體現(xiàn)。本文由緒論、四個(gè)章節(jié)和結(jié)論組成,論文結(jié)構(gòu)如下:緒論論述了選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述、選題意義與研究價(jià)值、選題的研究思路、方法與創(chuàng)新點(diǎn)。第一章對(duì)于還慶賀愿儀式音樂的文化語境進(jìn)行描繪,從隆回地區(qū)的自然地理、歷史沿革到隆回地區(qū)人們信仰,了解隆回地區(qū)還慶賀愿儀式音樂這一文化事項(xiàng)背后的土壤,深入的對(duì)還慶賀愿儀式音樂的文化背景闡釋。第二章則... 

【文章來源】：河北師范大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：97 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

神壇平面示意圖

（二）法具在儀式活動(dòng)中，師公儀式中所需用到的主要法具類型有樂器、儺面具、法器、服飾等裝扮道具。樂器有大鼓、小鑼、大鑼、木魚、鈸。法器主要有牌帶、牛角、雷印、手鈴、筶子、驅(qū)板、馬鞭、師刀、師杖等。儺面具如圖 2.2，有土地公公、土地婆婆、判官、和尚、仙封、開山小鬼、開山始祖等面具。服飾道具主要有法帽、頭簪，紅色法衣、扇子等。儀式中所用到的法器具有其存在的特殊意義，是師公執(zhí)儀者身份的象征，在儀式結(jié)束后，師公需將法器封存，不能遺失。

24圖2.3周任標(biāo)師公誦觀音菩薩經(jīng)拜神誦經(jīng)結(jié)束后，已經(jīng)到下午三點(diǎn)半，壇臺(tái)搭建后，儀式正式開始，三地在具體的儀式程序解釋中，因?yàn)閮x式表演有所重復(fù)，只在第一次出現(xiàn)時(shí)敘述。圖2.4祭祀儀式扎壇完成1.請(qǐng)神起圣：這是儀式中的第一個(gè)正規(guī)法事，周任標(biāo)與歐陽克兵師公率先亮相，周任標(biāo)師公手持牌帶，跪在壇下，向諸神匯報(bào)因何事許愿還愿，恭請(qǐng)神仙到主家，完成請(qǐng)神這一步驟。歐陽克兵吹三聲牛角，手執(zhí)雷印，面對(duì)壇臺(tái)躬身作揖，通知各位神仙下來凡間。2.冷壇法師：周后文師公與廖桂江師公共同合作完成，兩人身穿師公法衣，頭戴師帽，手持令旗一前一后，隨著鑼鼓聲來回走動(dòng)，儀式目的在于指揮前來參加儀式神仙的兵馬，令它們有秩序的圍在一起走。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]龍南縣南亨鄉(xiāng)水口三仙廟“朝神”儀式的音樂研究[J]. 呂葷全.  文化遺產(chǎn). 2018(05)
[2]儀式舞蹈與文化記憶——以梅山教《蹌太公》儀式為例[J]. 伍彥諺.  求索. 2017(09)
[3]梅山教儀式及其音樂的文化闡釋——以瑤、漢梅山教儀式為例[J]. 趙書峰.  民族藝術(shù). 2013(02)
[4]從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化[J]. 項(xiàng)陽.  人民音樂. 2013(02)
[5]關(guān)于梅山地區(qū)民間宗教習(xí)俗中經(jīng)籍的個(gè)案調(diào)查[J]. 劉鐵峰.  湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(06)
[6]湖南梅山原生宗教文化淺析[J]. 麻勇斌.  貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(06)
[7]音聲中的集體記憶——湘中冷水江拋牌儀式音樂研究（下）[J]. 吳凡.  中國音樂學(xué). 2011(01)
[8]“梅山蘇氏”漢化史跡鉤沉[J]. 李新吾,李志勇.  湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(06)
[9]關(guān)于佛教、道教與民間樂社用樂相通性的思考[J]. 項(xiàng)陽.  天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(01)
[10]民族音樂學(xué)田野中的音樂形態(tài)研究——魯西南鼓吹樂的音樂文化風(fēng)格探析[J]. 楊紅.  中國音樂. 2007(01)

博士論文
[1]湘西苗族巴岱雄、巴岱扎、仙娘儀式音聲表達(dá)的信仰世界[D]. 魏育鯤.上海音樂學(xué)院 2013

碩士論文
[1]桂湘邊界平地瑤“朝踏”儀式音樂文化研究[D]. 方靜.廣西師范大學(xué) 2019
[2]侗族“凍魚節(jié)”祭祀儀式及其音聲研究[D]. 常艷麗.貴州民族大學(xué) 2018
[3]隆回花瑤民歌研究[D]. 陳琳.廣西大學(xué) 2016
[4]湖南新化縣廣闡宮儺儀音樂研究[D]. 石萍.湖南師范大學(xué) 2010
[5]古梅山峒區(qū)域梅山教探究[D]. 田艷.湖南師范大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3435167