樂教即人教。自先秦以來,愛樂之士通過聲詩的感性趣味來興發(fā)氣志、滋養(yǎng)性情。從孔子到陶淵明近一千年的變化來看,樂教的實踐活動具有某種自主性,其興衰源自于音樂實踐傳統(tǒng)自身的損益�？鬃印⑶f子、嵇康、陶淵明等典型人物在追隨自我心靈的同時,以"發(fā)起者"或"推動者"的身份提供給人類世界各種音樂實踐經(jīng)驗,并在變遷、流傳、接受中不斷地修正之前的目的、效用和方法,散發(fā)出一種不可化約的感召力,也暗含著對道德理性的樂觀情緒。這些讓后來的"效仿者"改變了對待音樂的眼光,獲得了重新認(rèn)知世界的可能,從而完善、充實了其生命意義。 

【文章來源】：中央音樂學(xué)院學(xué)報. 2019,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、心靈與教化之間:孔子的實踐智慧
二、脫有形似，握手已違:孔子之后的樂教轉(zhuǎn)向
三、歌與琴:莊子的感性之眼
四、教化之患:《樂記》內(nèi)外的拯救與逍遙
五、趣味與獻祭:音樂感召力的喚醒
六、“真意”蘊藏的秘密:陶淵明的詩與琴
七、不期而往，自成蹊徑:樂教之路


【參考文獻】：
期刊論文
[1]論儒家的實踐智慧[J]. 陳來.  哲學(xué)研究. 2014(08)
[2]實踐/操勞與理論[J]. 陳嘉映.  同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2014(01)



本文編號：3292569