經(jīng)過對佛典、"護(hù)童""宜子"主題的變相、傀儡儀式和北斗戲的比對,獲得從儀式到大曲,再到戲曲套曲的演進(jìn)認(rèn)知。和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木版畫、壁畫與多種信仰混融的相關(guān)主題變相或傀儡儀式,衍為今北斗戲"過關(guān)煞",其重復(fù)性、程式性內(nèi)容經(jīng)佛教—道教—民間信仰的涵化,經(jīng)傀儡歌舞大曲演變進(jìn)入"般涉調(diào)"套曲,形成"般涉調(diào)"套曲中的"遍數(shù)"結(jié)構(gòu),祆教—佛教儀式中的"白言"和"真言"（即敦煌大曲的樣式）被轉(zhuǎn)換為"曲子"（即樂府大曲的樣式）,進(jìn)入官屬樂署"入宮調(diào)",再播之民間,形成大、小傳統(tǒng)的接通,其間伴隨著民間宗教儀式進(jìn)入制度性教坊、樂府體系,經(jīng)樂人接受、歸類與整合的過程。 

【文章來源】：音樂研究. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

X佛寺北墻角西側(cè)的三人組合神像

襠?誚躺?會史研究》，中華書局2006年版。⑤張?jiān)帧队^念與圖像的交融——莫高窟285窟摩醯首羅天圖像研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2007年第4期，第253頁。⑥圖片出自榮新江《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社2015年版，第321頁⑦同注⑥，第322頁⑧Ch.Baumer，SouthernSilkRoad：IntheFootstepsofSirAurelSteinandSvenHedin，Bangkok，2000，pp.10-14.參見榮新江《佛像還是祆神》，載注⑥，第321—323頁。圖1D.X佛寺北墻角西側(cè)的三人組合神像圖2D.X佛寺西墻南側(cè)的三人組合神像

出現(xiàn)在犍陀羅佛教藝術(shù)中，這暗示了鬼子母的西方來源。據(jù)玄奘《大唐西域記》中記載：“（健馱羅國）梵釋窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是釋迦如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。”說明在玄奘時，犍陀羅仍有到圣跡求子的傳統(tǒng)。鬼子母信仰很可能是流行于犍陀羅地區(qū)的地方信仰（見圖3），早在1世紀(jì)，鬼子母形象就在犍陀羅和巴克特里亞地區(qū)出現(xiàn)了，后來被佛教納入自己的神靈系統(tǒng)。鬼子母在中國最早出現(xiàn)于5世紀(jì)末的孝文帝平城時期，云岡9號窟里有中國所存最早的鬼子母像。圖3正與榮新江在于闐考古材料中所看到的那樣，在西域地區(qū)各種宗教混融的背景下，《不空罥索神變真言經(jīng)》所記既可作為佛教的制度性變相（顯現(xiàn)的功能是“神像”信仰）和“神變”儀式，亦可視作粟特胡人殷偉、任玫《中國婚育保護(hù)神》，中國文史出版社2007年版，第294頁。（唐）義凈譯《根本說一切有部破僧事經(jīng)》卷7：“摩揭陀國人有其時會。七日之中皆往優(yōu)樓頻螺迦攝處興大供養(yǎng)。”陳文革《論〈穆歌〉源于弄摩睺羅——絲路交流視域下的歌舞戲研究之曲考篇》，《中國音樂》2018年第2期，第48頁。劉宗迪《七夕》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第108—123頁。（唐）釋玄奘《大唐西域記》卷二，上海人民出版社1977年版，第53頁。圖片出自孫英剛、何平《圖說犍陀羅文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第90頁。參見注，第24頁。李翎《中國石窟中所見鬼子母像》，《美術(shù)研究》2018年第2期，第51頁。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]論《穆護(hù)歌》源于弄摩睺羅——絲路交流視域下的歌舞戲研究之曲考篇[J]. 陳文革.  中國音樂. 2018(02)
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本文編號：3265020