發(fā)布時(shí)間：2021-05-19 10:25

　　壯族傳統(tǒng)山歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化圍繞結(jié)構(gòu)再造和功能創(chuàng)新兩個(gè)相互聯(lián)系的維度展開(kāi),其實(shí)質(zhì)是通過(guò)文化結(jié)構(gòu)再造提升其適應(yīng)環(huán)境的能力。壯族傳統(tǒng)山歌通過(guò)各種途徑與現(xiàn)代文化要素融合,重構(gòu)了山歌的文化結(jié)構(gòu)。在新的結(jié)構(gòu)中,山歌因獲得了更多的新功能而適應(yīng)了現(xiàn)代環(huán)境。壯族傳統(tǒng)山歌通過(guò)向現(xiàn)代的融入實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。 

【文章來(lái)源】：廣西民族研究. 2019,(02)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：6 頁(yè)

【文章目錄】：
一、問(wèn)題的提出
二、面向現(xiàn)代:壯族傳統(tǒng)山歌的多維融合
    (一) 借助傳統(tǒng)“三月三”歌圩的現(xiàn)代構(gòu)建, 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)山歌與現(xiàn)代多樣文化的融合
        1.“壯族三月三”已成為廣西統(tǒng)一的現(xiàn)代歌圩文化節(jié)日和活動(dòng)品牌。
        2.“壯族三月三”歌圩文化內(nèi)容高度綜合。
        3. 歌圩活動(dòng)參與主體多元。
        4. 傳統(tǒng)單一的山歌被整合到多樣化的現(xiàn)代歌圩文化之中。
    (二) 綜合吸收其他文化形式, 實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)山歌的本體重構(gòu)
    (三) 與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合, 賦予了壯族傳統(tǒng)山歌的經(jīng)濟(jì)功能
    (四) 與現(xiàn)代儀式融合, 凸顯了壯族傳統(tǒng)山歌的符號(hào)功能
    (五) 與國(guó)際文化交流活動(dòng)融合, 彰顯了壯族和中華民族的文化自信與文化魅力
三、結(jié)論:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是通過(guò)文化結(jié)構(gòu)再造提升其適應(yīng)環(huán)境的能力


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]壯族民歌藝術(shù)的審美困境與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)場(chǎng)的路徑選擇[J]. 陳銘彬.  廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2018(05)
[2]遇事即歌,以歌代言——從儀式性看廣西那坡壯族民歌[J]. 王艷.  音樂(lè)創(chuàng)作. 2017(11)
[3]壯族原生態(tài)民歌轉(zhuǎn)型及其與流行音樂(lè)的融合模式研究[J]. 劉建剛,郭雅坤.  廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2017(03)
[4]從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:壯族民歌文化可持續(xù)發(fā)展的三重轉(zhuǎn)型——以廣西靖西市為例[J]. 蔣明偉.  廣西社會(huì)科學(xué). 2016(02)
[5]原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的新嘗試——以平果壯族嘹歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素的成功融合為例[J]. 翁葵.  廣西社會(huì)科學(xué). 2011(06)
[6]民歌文化資源開(kāi)發(fā)視閾下和諧歌圩的建構(gòu)——以廣西壯族為例[J]. 李萍.  南方文壇. 2009(S1)



本文編號(hào)：3195615