本文關(guān)鍵詞：壯族“末倫”音樂(lè)及傳承研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：特定的民族藝術(shù)是特定文化土壤的產(chǎn)物,不同的歷史、地理、民族、宗教、語(yǔ)言形態(tài),催生出不同的民間音樂(lè)形態(tài)。壯族“末倫”是產(chǎn)生于廣西西南部文化土壤的一種地方活態(tài)文化,主要流布于廣西靖西縣、德�？h大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及與之相鄰的天等縣交界地區(qū),包括儀式末倫和曲藝末倫兩種形態(tài)。儀式末倫是以流行于廣西西南地區(qū)壯族"haet moed"儀式活動(dòng)為載體,特指儀式過(guò)程中執(zhí)儀巫婆建構(gòu)的音聲。曲藝末倫是廣西壯族民間曲藝較具代表性的一種,發(fā)展至今已有德保北路末倫、德保南路末倫、靖西上甲末倫、靖西下甲末倫四種形態(tài),其中德保北路末倫和靖西下甲末倫的傳播力度和影響范圍較廣。曲藝末倫即當(dāng)下眾多學(xué)者所言末倫,而儀式末倫是曲藝末倫的源流之根。本文對(duì)壯族“末倫”的兩種形態(tài)分別進(jìn)行闡述,二者之間既各自獨(dú)立,又存在關(guān)聯(lián)。音樂(lè)是各民族認(rèn)識(shí)和把握世界的獨(dú)特方式,在一定程度上反映著社會(huì)生活的面貌�！澳﹤悺笔菈炎逡魳�(lè)文化中的一種,是游離于主流文化之外的少數(shù)民族音樂(lè)文化,可以被看做是“邊緣的活力,對(duì)于中國(guó)文化格局和生命力具有本質(zhì)的意義”。本文以?xún)x式活動(dòng)實(shí)錄、音樂(lè)形態(tài)分析和末倫教育傳承三大要素為切入點(diǎn),全文由序論、正文和結(jié)語(yǔ)組成。在序論中簡(jiǎn)要說(shuō)明了選題的緣由、研究的問(wèn)題,介紹了論文的研究方法和研究思路,梳理前人的研究成果。在正文第一章節(jié),首先,陳述末倫產(chǎn)生的文化生態(tài),通過(guò)地理環(huán)境、人文環(huán)境的介紹,初步認(rèn)識(shí)調(diào)查點(diǎn)和調(diào)查對(duì)象的依托平臺(tái)；其次,通過(guò)文獻(xiàn)與田野互證,探究壯族“末倫”的起源,將末倫的起源和流變予以脈絡(luò)化梳理,提供給人一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。第二章節(jié),首先,對(duì)壯族“消災(zāi)解難”儀式末倫音樂(lè)活動(dòng)個(gè)案進(jìn)行實(shí)錄,翔實(shí)地記錄整個(gè)儀式過(guò)程；其次,對(duì)貫穿整個(gè)儀式過(guò)程的儀式音聲進(jìn)行分析；最后,對(duì)儀式末倫的地方認(rèn)知、信仰根基和功能結(jié)構(gòu)等多方面進(jìn)行音樂(lè)文化闡釋。第三個(gè)章節(jié),首先,對(duì)壯族曲藝末倫的社會(huì)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查；其次,對(duì)曲藝末倫音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析,并對(duì)儀式末倫和曲藝末倫音樂(lè)形態(tài)異同進(jìn)行比較研究；最后,歸納曲藝末倫的社會(huì)價(jià)值功能。第四個(gè)章節(jié),主要關(guān)注于末倫當(dāng)下的傳承思考,首先,對(duì)曲藝末倫在學(xué)校教育傳承現(xiàn)狀進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,肯定學(xué)校教育傳承曲藝末倫的特殊地位和優(yōu)勢(shì)；其次,引發(fā)對(duì)末倫今后傳承的新思考,如歌者觀照、活態(tài)傳承、文化自覺(jué)等,試圖為少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承提供有益借鑒。對(duì)所有民族來(lái)說(shuō)音樂(lè)從來(lái)都不是形而上之道,民族音樂(lè)學(xué)的任務(wù)是找出音樂(lè)事象與文化背景之間的關(guān)聯(lián),即音樂(lè)行為對(duì)其所處、所屬的文化具有什么樣的價(jià)值,放在一定的音樂(lè)環(huán)境中,才能樹(shù)立正確、全面、多元的音樂(lè)認(rèn)知觀。因此,本文的最大優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)不僅在于對(duì)壯族末倫的研究加入音樂(lè)形態(tài)分析,而且還將音樂(lè)現(xiàn)象視為整個(gè)文化體系中的有機(jī)組成部分來(lái)予以認(rèn)識(shí)和理解,注重音樂(lè)現(xiàn)象與社會(huì)文化體系的關(guān)聯(lián)。在文章中,追溯末倫產(chǎn)生的源流,將儀式過(guò)程深描并加以分析,在關(guān)注音樂(lè)現(xiàn)象的同時(shí),記錄音樂(lè)文化所處的自然環(huán)境、物質(zhì)生活、社會(huì)和精神生活面貌,揭示音聲現(xiàn)象與其特殊歷史、社會(huì)、文化空間背景之間的共生關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】：壯族 儀式末倫 曲藝末倫 音樂(lè)文化 傳承
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：J607
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-10
• 緒論10-13
• 一、研究的緣起10-11
• 二、文獻(xiàn)綜述11-12
• 三、研究的方法與思路12-13
• 第一章 壯族末倫的起源13-18
• 一、壯族末倫的人文生態(tài)環(huán)境13-15
• (一) 靖西縣概況及流布區(qū)域13-14
• (二) 德�？h概況及流布區(qū)域14-15
• 二、壯族末倫的起源15-18
• (一) 儀式末倫文獻(xiàn)記載15-16
• (二) 曲藝末倫源流考究16-18
• 1. 巫調(diào)說(shuō)16
• 2. 秀才說(shuō)16-17
• 3. 山歌說(shuō)17
• 4. 木偶戲說(shuō)17-18
• 第二章 儀式末倫音樂(lè)文化研究——以“消災(zāi)解難”儀式個(gè)案為例18-44
• 一、儀式活動(dòng)實(shí)錄18-29
• (一) 儀式前奏18-19
• (二) 供臺(tái)布置19
• (三) 儀式過(guò)程19-29
• 二、儀式音樂(lè)分析29-31
• (一) 訴求旋律29
• (二) 儀式基本曲調(diào)29-30
• (三) 送災(zāi)送難旋律30
• (四) 送茅郎旋律30-31
• (五) 過(guò)海旋律31
• 三、儀式音聲結(jié)構(gòu)31-34
• (一) 有聲音聲32-34
• (二) 無(wú)聲音聲34
• 四、儀式音樂(lè)文化34-44
• (一) 巫婆：人、鬼、神溝通的媒介35-37
• (二) 儀式地方認(rèn)知37-39
• (三) 儀式信仰根基39-40
• (四) 神圣的儀式用具：法器與服飾40-42
• (五) 儀式功能結(jié)構(gòu)42-44
• 第三章 曲藝末倫音樂(lè)調(diào)查研究44-71
• 一、曲藝末倫的社會(huì)傳承現(xiàn)狀44-49
• (一) 社會(huì)傳承現(xiàn)狀44-45
• (二) 班社藝人傳承現(xiàn)狀45-47
• 1. 靖西末倫班社及藝人調(diào)查45-47
• 2. 德保末倫班社及藝人調(diào)查47
• (三) 曲藝末倫傳承譜系47-49
• 二、曲藝末倫的音樂(lè)形態(tài)研究49-68
• (一) 唱詞唱腔關(guān)系特點(diǎn)49-55
• 1. 句式特點(diǎn)49-51
• 2. 唱詞韻律51-52
• 3. 詞腔關(guān)系52-53
• 4. 襯詞襯腔53-55
• (二) 曲藝末倫音樂(lè)分析55-67
• 1. 調(diào)式調(diào)性66
• 2. 音樂(lè)結(jié)構(gòu)66-67
• 3. 旋律形態(tài)67
• (三) 曲藝末倫與儀式末倫音樂(lè)形態(tài)比較67-68
• 三、曲藝末倫的社會(huì)功能68-71
• (一) 娛樂(lè)功能69
• (二) 教育功能69-70
• (三) 社交功能70
• (四) 審美功能70-71
• 第四章 壯族末倫的傳承思考71-77
• 一、通過(guò)學(xué)校教育傳承曲藝末倫71-74
• (一) 學(xué)校教育傳承現(xiàn)狀71-72
• (二) 學(xué)校教育傳承效益72-73
• 1. 目的性與計(jì)劃性72-73
• 2. 專(zhuān)業(yè)性與連續(xù)性73
• (三) 學(xué)校教育傳承途徑73-74
• 1. 構(gòu)建專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍73-74
• 2. 培養(yǎng)正確的文化認(rèn)知74
• 3. 教學(xué)與實(shí)踐有效互動(dòng)74
• 二、壯族末倫保護(hù)傳承的新視角74-77
• (一) 歌者關(guān)照——保護(hù)末倫藝人74-75
• (二) 活態(tài)傳承——保護(hù)文化語(yǔ)境75-76
• (三) 文化自覺(jué)——樹(shù)立民族自信76-77
• 結(jié)語(yǔ)77-79
• 注釋79-81
• 參考文獻(xiàn)81-85
• 一、縣志、集成81
• 二、專(zhuān)著81-82
• 三、期刊文獻(xiàn)82-85
• 附錄85-96
• 附錄一：調(diào)查問(wèn)卷85-86
• 附錄二：實(shí)地田野調(diào)查照片86-95
• 附錄三：攻讀碩士論文期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況及課題研究情況95-96
• (一) 發(fā)表學(xué)術(shù)論文95
• (二) 課題研究95-96
• 后記96-97

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 潘其旭;也談壯族“末倫”[J];學(xué)術(shù)論壇;1983年01期

2 李萍;;現(xiàn)代化背景下壯族民間曲藝末倫產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的意義——以廣西靖西縣為個(gè)案[J];百色學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

3 李萍;;壯族民間曲藝末倫的傳統(tǒng)社會(huì)功能[J];廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

4 凌晨;;廣西壯族“末倫”的起源[J];大學(xué)教育;2013年09期

5 李萍;;壯族民間曲藝末倫的文學(xué)藝術(shù)特色[J];百色學(xué)院學(xué)報(bào);2009年06期

6 李萍;;壯族民間曲藝末倫歷史發(fā)展脈絡(luò)新探——廣西靖西縣實(shí)地調(diào)研[J];廣西社會(huì)科學(xué);2012年01期

7 李萍;周叮波;陸斐;;論壯族末倫文化的保護(hù)傳承策略——以廣西靖西縣為研究個(gè)案[J];百色學(xué)院學(xué)報(bào);2008年01期

8 陸曉芹;;從民間歌唱傳統(tǒng)中看壯泰族群關(guān)系——以中國(guó)壯族“末倫”和老撾、泰國(guó)佬族Mawlum的比較為個(gè)案[J];東南亞縱橫;2012年09期

9 梁福昌;越南人與中國(guó)對(duì)聯(lián)[J];對(duì)聯(lián).民間對(duì)聯(lián)故事;1999年05期

10 ;[J];;年期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 凌晨;壯族“末倫”音樂(lè)及傳承研究[D];廣西師范大學(xué);2015年

  本文關(guān)鍵詞：壯族“末倫”音樂(lè)及傳承研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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