文章以東北森林號子為研究對象,基于類型學的視角,在對前人文獻進行分析的基礎上,形成八大類二十三種森林號子的分類體系,力求全面深入地呈現(xiàn)森林號子的多樣化形態(tài)。最后從文化層面探討森林號子命名的文化依據(jù),以揭示東北森林號子與自然、社會的關系。 

【文章來源】：中國音樂. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【部分圖文】：

曹保明對森林號子的分類圖示(8)

趙希孟出生并成長在大興安嶺環(huán)繞的伊春市。獨特的地理空間與山林文化熏染，為他的研究創(chuàng)造了充足條件。置身于局內人的情感以及音樂家馬可的鼓勵，更激發(fā)了趙希孟對森林號子研究的熱情。1956年到1961年間，他完成了森林號子音樂研究的初稿，1981年正式出版了《談東北林區(qū)勞動號子音樂》(6)一書。該書從音樂形態(tài)學的視角對東北林區(qū)森林號子進行了深入研究，為森林號子音樂研究奠定了堅實基礎。該書共收集了41首森林號子，包括蘑菇頭號10首（其中哈腰掛號8首，拉鼻子號2首），大掐子號4首，拽大繩號8首（其中兩把繩號3首，一把繩號4首，一兩把混合繩號1首），了號3首，瓦杠號5首，流送號6首（其中拉羊拽號4首，羊工號2首），喲吚三號1首，朝鮮族號4首（其中拉鼻子號3首，勾蘭呀號1首）。趙希孟的森林號子研究采用了二級分類方法（詳見圖1），處于第一層次的有8種號子，在此基礎上對蘑菇頭號、拽大繩號、流送號、朝鮮族號又劃分出哈腰掛等9種處于第二層次號子。兩個層次共記17種號子。他對森林號子進行了理論體系建構，為森林號子分類法提供了重要的理論依據(jù)。民俗學家曹保明對東北的行幫文化做了系列研究，其中木幫(7)文化的代表專著當屬《長白山森林號子》。該書共收集了49首號子，其中記譜的有14首，其他為文獻摘錄和口述文本。曹保明主要從文化人類學的視角對森林號子進行了研究，對森林號子的文化屬性及人類學意義進行了系統(tǒng)闡釋。在號子分類上，曹保明也采用了二級分類方法。第一層次分成9類號子，第二層次分成16種號子，共計21種號子（一級分類和二級分類重復者省略）。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]儀式音樂文本的互文性與符號學闡釋[J]. 趙書峰.  音樂研究. 2013(02)



本文編號：3146613