《普庵咒》"由釋入俗"并形成龐大的樂目家族,是我國傳統音樂文化傳承演變中的獨特現象,對其傳承譜系進行梳理,是辨析其演變歷程的必要手段,也是進一步探究中國傳統音樂傳承基因和發(fā)展演變規(guī)律的重要補充。文章從音樂形態(tài)與文化功能的分析入手,通過歷時與共時的比較,揭示《普庵咒》樂目家族內部之共性與差異性,并將其大致分成核心圈、過渡圈和外圍圈三層,由此把握其傳承演變之脈絡。 

【文章來源】：黃鐘(武漢音樂學院學報). 2020,(01)北大核心

【文章頁數】：11 頁

【部分圖文】：

咒詞結構如圖1所示，咒詞的基本結構為佛頭、起咒、一回、二回、三回及佛尾，“佛頭”是全曲的引子，主要用于“發(fā)愿”“祈請諸佛”，“佛尾”是全曲的尾聲，用于“結咒”“頌佛”“送神”，咒詞正文則包括起咒、一回、

《普庵咒》樂目家族傳承譜系梳理/胡曉東于瀾該結構內部為“雙主題循環(huán)”結構，類似纏令、纏達的結構形式，其基本結構圖示為：引子（A）BC+DC1+DC2+D……尾（E），可見，核心圈曲體結構總體上共性顯著。3.音樂色彩因古人將“宮、商、角、徵、羽”五聲稱為“正聲”，以示它們在中國音樂中的重要地位。《禮記·月令》中把五聲和金、木、水、火、土五行相聯系�！瓣庩枴迸c“五行”二者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。宮、商、角、徴、羽五個音均有“陰陽”，即“明暗”色彩（見圖4）。圖4“五正聲”的色彩示意圖宮、商、角、徵、羽是我國民間音樂普遍的調式類型，是影響樂曲音樂色彩的重要因素。劉正維先生指出，在同一調式中，又因為支持音（通常反映為上句終止音）的不同而形成調式基本功能的差異。核心圈諸曲的主體部分主要是A、B主題句的循環(huán)，因此，筆者認為，其音樂色彩的“明”與“暗”與其主體部分A、B主題句的結束音有關。如江西宜春慈化寺唱誦主體為徵音支持的商調式，江蘇常州天寧寺為商音支持的徵調式，商音柔和，色彩“暗”，但徵音穩(wěn)健，較之商音更加穩(wěn)定，因此色彩偏明亮；福建南音為宮音支持的徵調式，《三教同聲》與《太音希聲》結束音為徵音支持的宮調式，福建莆田廣化寺為徵音支持的宮調式，宮音色彩為“中”，音樂色彩偏明亮；山西五臺山為角音支持的徵調式，角與徵色彩都是“明”，因此色彩也是偏明亮。綜上，核心圈諸曲的色彩總體上偏于明亮。4.旋律材料（1）共性：慈化寺唱誦、福建南音與琴歌的旋律較為古樸，令人有莊重肅穆的感覺，演唱起來更接近口語，類似呢喃或唱誦，口語化程度較高，旋律起伏不大，多為同音反復，偶有級進。五臺山青廟唱誦運用了《三教同聲》中的材料，常州天


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