《左傳》載有"季札觀樂"一事,但身為使臣身份的季札在魯國觀周樂是否為僭越行為,學界還未有給予充分討論。本文從魯國的禮樂現(xiàn)狀,"季札觀樂"的真實性,時間與場合,以及"觀樂"的性質等方面展開分析,認為"季札觀樂"一事,既非在祭祀場合,更非享樂行為,而是一種觀摩、排演性質的活動,不能將"季札觀樂"視為僭越行為。由此延伸至孔子"在齊聞《韶》樂"的性質討論,進而管窺先秦時期"六代樂舞"在諸侯國之間的傳播情況。 

【文章來源】：音樂研究. 2020年05期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、“季札觀樂”的前提條件
    （一）魯國可否有周樂
    （二）季札觀樂的真實性
二、“季札觀樂”是否為僭越行為
    （一）魯國的禮樂現(xiàn)狀
    （二）季札之身份與觀樂時間
    （三）觀樂的性質與場合
余論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]孔子“刪詩”與季札觀樂[J]. 祁曉明.  大連理工大學學報(社會科學版). 2013(03)
[2]季札觀樂質疑[J]. 郭碧波.  寶雞師院學報(哲學社會科學版). 1985(04)

碩士論文
[1]《左傳》季札觀樂研究[D]. 孔瑜.陜西師范大學 2015



本文編號：2942707