在中國漫長的歷史演變進程中,自漢以降就有大量的外來文化進入。在經(jīng)由絲綢之路進入中原地區(qū)的過程中,沿途各地均有不同的文化對撞與融合,而這種不同屬性的文化在接納與被接納的過程中勢必會有一個歷史性條件。文章從歷史文獻中的"秦漢子"樂器進行引證,結(jié)合河西地區(qū)的壁畫圖像,從當(dāng)時的歷史背景出發(fā),分析不同形制的阮咸在該地區(qū)出現(xiàn)的歷史可能與運用,辨析"秦漢子"形制、名稱淵源的同時,考量不同文化形式對撞與融合的條件與過程,從而進一步探討文化涵化發(fā)生的歷史性因素。 

【文章來源】：黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報). 2020年01期 北大核心

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

酒泉果園鄉(xiāng)西溝村魏晉7號墓磚畫⑩那么，與“漢”字相比較，為什么會用“秦”指

黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）2020年第1期與阮咸相結(jié)合的“秦漢子”樂器。在嘉峪關(guān)地區(qū)的魏晉3號墓中，其壁畫編號M3:051圖顯示，畫面為兩樂師，一人演奏秦漢子，另一人演奏豎吹管樂（見圖2）。這里的秦漢子，在形制上明顯有“修頸”存在，整體大小相對照當(dāng)時典型的曲項琵琶又顯示出《通典》中記載的較小的樣態(tài)。而6號墓編號M6:0117圖中，畫面為一人奏阮咸，另一樂器被認定為“九節(jié)尺八”（見圖3）。這張磚畫像中的抱彈樂器琴體呈現(xiàn)圓形，且與柄之間并無過渡的弧線，是較為明顯的“盤圓柄直”的阮咸樂器；這與圖1酒泉果園鄉(xiāng)西溝村魏晉7號墓中，一人演奏臥箜篌，另一人演奏阮咸的造型是一致的。需要引起關(guān)注的是，同在7號墓中的另外一件樂器（見圖4），則呈現(xiàn)出《通典》中記載的秦漢子造型。圖2嘉峪關(guān)魏晉3號墓磚畫圖3嘉峪關(guān)魏晉6號墓磚畫圖4酒泉魏晉7號墓磚畫（局部）從上文關(guān)于秦漢子的形制、名稱分析以及西涼樂所體現(xiàn)出的音樂風(fēng)格融合，甚至存在于河西地區(qū)的胡俗文化共存現(xiàn)象和生產(chǎn)生活模式上，均很明顯的體現(xiàn)出十六國時期河西地區(qū)的政權(quán)對于外來文化和勢力，都展現(xiàn)出兼容并收的開放態(tài)度。在樂器與音樂體裁之外，甘肅酒泉丁家閘出土的十六國古墓壁畫和嘉峪關(guān)魏晉古墓中的壁畫對于該段時期、該地區(qū)人們生產(chǎn)生活與其他音樂藝術(shù)形式的描繪，也與歷史文獻記載有著高度的吻合性，如酒泉丁家閘壁畫中所繪的奏樂圖。圖的上半部分是一個混合編制有胡樂器與中國固有樂器的樂隊演奏場景，圖的下半部分則是屬于主要內(nèi)容來自西域雜耍的百戲場景（見圖5）。這種文化涵化的產(chǎn)生、胡漢雜糅模式的建立，對于西域胡樂器的東傳和發(fā)展至后世的南北朝及隋唐時期，有著極其深遠的影響。十六國之后的政權(quán)，無論處在何種形式，處于何種政治文化?

黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）2020年第1期與阮咸相結(jié)合的“秦漢子”樂器。在嘉峪關(guān)地區(qū)的魏晉3號墓中，其壁畫編號M3:051圖顯示，畫面為兩樂師，一人演奏秦漢子，另一人演奏豎吹管樂（見圖2）。這里的秦漢子，在形制上明顯有“修頸”存在，整體大小相對照當(dāng)時典型的曲項琵琶又顯示出《通典》中記載的較小的樣態(tài)。而6號墓編號M6:0117圖中，畫面為一人奏阮咸，另一樂器被認定為“九節(jié)尺八”（見圖3）。這張磚畫像中的抱彈樂器琴體呈現(xiàn)圓形，且與柄之間并無過渡的弧線，是較為明顯的“盤圓柄直”的阮咸樂器；這與圖1酒泉果園鄉(xiāng)西溝村魏晉7號墓中，一人演奏臥箜篌，另一人演奏阮咸的造型是一致的。需要引起關(guān)注的是，同在7號墓中的另外一件樂器（見圖4），則呈現(xiàn)出《通典》中記載的秦漢子造型。圖2嘉峪關(guān)魏晉3號墓磚畫圖3嘉峪關(guān)魏晉6號墓磚畫圖4酒泉魏晉7號墓磚畫（局部）從上文關(guān)于秦漢子的形制、名稱分析以及西涼樂所體現(xiàn)出的音樂風(fēng)格融合，甚至存在于河西地區(qū)的胡俗文化共存現(xiàn)象和生產(chǎn)生活模式上，均很明顯的體現(xiàn)出十六國時期河西地區(qū)的政權(quán)對于外來文化和勢力，都展現(xiàn)出兼容并收的開放態(tài)度。在樂器與音樂體裁之外，甘肅酒泉丁家閘出土的十六國古墓壁畫和嘉峪關(guān)魏晉古墓中的壁畫對于該段時期、該地區(qū)人們生產(chǎn)生活與其他音樂藝術(shù)形式的描繪，也與歷史文獻記載有著高度的吻合性，如酒泉丁家閘壁畫中所繪的奏樂圖。圖的上半部分是一個混合編制有胡樂器與中國固有樂器的樂隊演奏場景，圖的下半部分則是屬于主要內(nèi)容來自西域雜耍的百戲場景（見圖5）。這種文化涵化的產(chǎn)生、胡漢雜糅模式的建立，對于西域胡樂器的東傳和發(fā)展至后世的南北朝及隋唐時期，有著極其深遠的影響。十六國之后的政權(quán)，無論處在何種形式，處于何種政治文化?

【參考文獻】：
期刊論文
[1]中國歷史上的散樂與百戲[J]. 趙維平.  中央音樂學(xué)院學(xué)報. 2006(01)



本文編號：2929986