葉尼塞河流域是北亞鼓圈埃文克人/鄂溫克族泰加林型薩滿鼓流傳的重要區(qū)域,黑龍江流域也見有蹤影。新近發(fā)現(xiàn)的歐洲博物館藏北亞薩滿文物則提供了19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的實物標(biāo)本,從而推進(jìn)這項跨界族群的薩滿響器研究,終于從文獻(xiàn)落實到文物,由假說步入實證;由此,也喚醒了我們重拾類型分析方法的學(xué)術(shù)興趣。當(dāng)代音樂人類學(xué)語境下的類型分析,需要"執(zhí)田野與歷史兩端"來開鑿歷史與現(xiàn)實鏈接的通道,以洞悉地方性知識之間的關(guān)系,而不是盲求對普世規(guī)律的認(rèn)知。因而,超地方性的類型分析仍需持續(xù)不斷地接受地方性知識的檢視、補(bǔ)充與修正:類型分析出來的"規(guī)律"只是一個理論節(jié)點(diǎn)而非終點(diǎn)。 

【文章來源】：中央音樂學(xué)院學(xué)報. 2020年02期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

埃文克泰加林型薩滿鼓/萊比錫民族學(xué)博物館藏(13)

歷史上,埃文克人/鄂溫克族的遷徙史就是一部壯烈的泰加林悲歌。殘酷的戰(zhàn)爭和高寒生境,熔鑄了一個堅韌不撥的民族性格。薩滿負(fù)載著祖先的魂靈在陰陽之間穿行,成為人與自然相處、與命運(yùn)抗?fàn)幍木駡D騰和文化力量。一個年輪就是一個生與死的輪回,如此往復(fù),生生不息。而今,敖魯古雅的妞拉薩滿成了夕陽西下的最后一抹光輝,在沉悶、悠遠(yuǎn)的薩滿鼓聲中,帶著馴鹿的血色離開了泰加林的懷抱……敖魯古雅“鄂溫克族”的認(rèn)定,在“民族識別”時期曾有歧義。而妞拉薩滿的這面泰加林型薩滿鼓,也許能夠為敖魯古雅鄂溫克族遷徙史提供一個音樂人類學(xué)的佐證�？梢源_定的是,敖魯古雅鄂溫克人使用的薩滿鼓就是泰加林型。關(guān)于妞拉薩滿鼓的故事,如果把道聽途說的碎片化的采訪記錄拼貼起來,大概的情況是:妞拉薩滿鼓是隨著鄂溫克人由貝加爾湖一帶遷徙帶過來的。滿都爾圖先生20世紀(jì)80年代曾用彩色反轉(zhuǎn)片拍下了這面鼓。(4)

Е.Д.普羅科菲葉娃以流行區(qū)域為依據(jù)對薩滿鼓進(jìn)行了分類:西西伯利亞類型、南西伯利亞類型、中西伯利亞類型、遠(yuǎn)東類型以及各種不同的變體。相同或相似自然生態(tài)環(huán)境對薩滿鼓形制特征形成的影響是巨大的,但這種分類標(biāo)準(zhǔn)的缺憾是沒有闡釋出薩滿鼓之間的內(nèi)在聯(lián)系和歷史淵源,且過于繁瑣。不過,她的記錄還是為我們今天的類型分析和比較研究提供了寶貴的民族志文獻(xiàn),我們不能用音樂學(xué)今天的眼光求全責(zé)備�？偠灾�,俄羅斯(蘇聯(lián)時期)民族學(xué)、宗教學(xué)學(xué)者的研究,反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期葉尼塞河流域埃文克人薩滿鼓的歷史樣貌。盡管因當(dāng)時的主流意識形態(tài),在一定程度上影響了薩滿儀式研究的學(xué)術(shù)價值,但角度標(biāo)準(zhǔn)的薩滿鼓照片、精細(xì)的線描圖以及分布區(qū)域圖示等,還是能夠使我們清晰、準(zhǔn)確地看到埃文克人泰加林型薩滿鼓在那個時代的樣貌,體現(xiàn)了俄羅斯(蘇聯(lián)時期)民族志調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的專業(yè)水準(zhǔn)及歷史文獻(xiàn)價值。2.萊比錫民族志博物館藏埃文克人薩滿鼓

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]響器制度下的“巫樂”研究[J]. 蕭梅.  民族藝術(shù). 2013(02)



本文編號：2925456