本文關(guān)鍵詞：戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在很大程度上受到戲劇的影響，正是戲劇為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了一種社會(huì)“敘述背景”。一方面，義和團(tuán)在穿著、神主、話語(yǔ)、行為等許多方面都是模仿戲劇舞臺(tái)演出；另一方面，戲劇在一定程度上促進(jìn)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。之所以會(huì)如此，原因就在于當(dāng)時(shí)華北地區(qū)戲劇的分外流行。從中，我們可以看出一個(gè)地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗文化巨大的影響力。 【摘 要 題】政治·法律 【關(guān) 鍵 詞】戲劇/義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)/社會(huì)敘述背景 【正 文】
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源問題一直是義和團(tuán)研究中的一個(gè)重要方面，迄今為止諸多前輩學(xué)人已有大量研究成果問世，對(duì)此程歗先生有專篇文章予以概述。（注：程歗：《義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想》，《清史研究》2002年第2期。）在此研究中，大部分學(xué)者都把重點(diǎn)放在義和團(tuán)的組織源流上，著重論述義和團(tuán)與白蓮教、鄉(xiāng)團(tuán)或傳統(tǒng)民間習(xí)武組織的淵源關(guān)系。美國(guó)學(xué)者周錫瑞則獨(dú)辟路徑，結(jié)合當(dāng)時(shí)華北地方的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了民間文化在義和團(tuán)起源過程中所起的重要作用。（注：周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，1998年。）在諸民間文化要素中，周錫瑞又多次提到了戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重大影響。此外，同為美國(guó)學(xué)者的柯文也談到了戲劇在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)過程中的重要性。（注：柯文：《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，杜繼東譯，江蘇人民出版社，2000年。）雖然我們不能過分夸大戲劇在義和團(tuán)起源中的重要作用，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在許多方面打著戲劇的烙印卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。迄今為止，這一問題雖已有人論及，，但還未見到專門性的探討，為此，本文力圖在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問題進(jìn)行較為全面的論述。 　　　　一 戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響表現(xiàn)在許多方面，作為制度文化中最為外觀層面的服飾就是其中之一。張偉然先生曾非常精彩地論述了太平天國(guó)時(shí)期太平軍的服飾與戲劇之間的關(guān)系，認(rèn)為他們?cè)诜椛现饕悄７聭騽∥枧_(tái)上演員的道具。（注：張偉然：《太平天國(guó)儀服文化及其與戲劇賽會(huì)的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社科版)，1996年第3期。）同樣，義和團(tuán)也是如此�？傮w來(lái)說(shuō)，義和團(tuán)團(tuán)員的服飾在運(yùn)動(dòng)的前后階段(以進(jìn)入京、津?yàn)榉纸缇�)有所不同，但不論前后都以紅色最為普遍，尤其在前期，間有黃色(運(yùn)動(dòng)后期還有所謂的黑團(tuán)，穿黑色服裝)。在未進(jìn)入京津以前，各地義和團(tuán)團(tuán)員的服飾是不盡相同的：“刻下津邑聚集拳匪甚多……因非出自一處，故裝束各不相同，有在小褂外著一紅色兜肚者，有年已三四十歲，而各纏一紅辮頂者，尚有一某處匪首，身著黃綢大褂。”當(dāng)進(jìn)入京津并得到清廷的財(cái)政支持后，義和團(tuán)的服飾開始趨向一致：“乾門者色尚黃，頭包黃巾，以花布為裹，腰束黃帶，左右足脛亦各系指許闊黃帶一；坎門者色尚紅，頭包紅巾，腰束紅帶，左右足脛亦各系指許闊紅帶一”（注：佐原篤介、漚隱：《拳事雜記》，見中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊·義和團(tuán)》第1冊(cè)，第270頁(yè)。），活脫脫就是戲劇舞臺(tái)上武生之打扮。對(duì)此，時(shí)人曾有言：“一如劇中之武生�！保ㄗⅲ翰褫啵骸陡良o(jì)事》，《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第307頁(yè)。）還有的義和團(tuán)團(tuán)員則更是直接模仿戲劇舞臺(tái)上的某個(gè)人物，如“小結(jié)束，戴英雄帽，如劇臺(tái)所扮黃天霸者”（注：支碧湖：《續(xù)義和拳源流考》，《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第445頁(yè)。）。
服飾外，再看義和團(tuán)的神主。義和團(tuán)所請(qǐng)的神，主要是一些古代的英雄人物或擁有法術(shù)的神靈。根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，義和團(tuán)所請(qǐng)的神主要有：孫悟空、豬八戒、沙僧、(《西游記》)，哪吒、拖塔李天王、二郎神、姜子牙、楊戩(《封神榜》)，關(guān)公、張飛、趙云、諸葛亮、黃忠、馬超、周倉(cāng)(《三國(guó)演義》)，尉遲敬德、秦瓊(《隋唐演義》)，岳飛、岳云(《說(shuō)岳全傳》)，黃天霸(《施公案》)，黃三太(《彭公案》)，張果老、呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李(《八仙過�！�)，武松、林沖、魯智深(《水滸傳》)，展昭、白玉堂(《七俠五義》)。當(dāng)然，義和團(tuán)所請(qǐng)神靈遠(yuǎn)不止這些，在此不一一列舉，但不管怎樣，他們絕大部分都是諸小說(shuō)戲劇中的人物。 上一篇：從《詩(shī)經(jīng)》看我國(guó)古代的婚姻狀況(1) 下一篇：賈誼被貶原因新探(1)

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