山東道情戲?qū)徝捞卣餮芯?/H1>

發(fā)布時間：2023-08-29 22:46

　　道情戲在發(fā)展初期是以歌舞形式來敘述道教的故事與宗旨的,在漫長的歷史演變中,不斷革新發(fā)展,已具備成熟完善的表演藝術(shù)特征,其獨特性和審美性也豐富了戲曲藝術(shù)的發(fā)展,目前道情藝術(shù)遍布20多個省市,在中國這片偌大的土地上呈良好發(fā)展態(tài)勢。道情戲作為宗教文化和戲曲藝術(shù)結(jié)合的成功典范,對于研究中國各個地區(qū)的地理差異、風俗人情、語言風格、美學特征都有極其重要的價值意義。山東道情戲藝術(shù)品種的形成,與山東得天獨厚的地理人文環(huán)境、戲曲底蘊、道家思想等密切相關(guān),因此在山東多種文化的熏陶下形成了具有地方特色的山東道情戲系統(tǒng)。其中濱州沾化的漁鼓戲,煙臺萊州的藍關(guān)戲,淄博臨淄的八仙戲吸納著道情藝術(shù)的精髓,因通俗易懂被廣為傳唱。山東道情戲在山東地區(qū)有南、北、東之分,它在形成之初,跟全國的道情戲一樣,都籠罩著一層神秘的宗教色彩,傳承著道家的思想內(nèi)涵。道家作為中國古代的一種思想流派,在上古時期就開始萌芽。經(jīng)過歷史沉淀積累,道家思想逐漸豐富演變。春秋時期,老子將道家思想融合前人理論智慧,創(chuàng)造出完整的道家思想,這是道家思想完善的關(guān)鍵期,也是其學說理論的定型階段。道家理論將“道”作為哲學的最高研究點,它強調(diào)用“道”來挖掘人生、社...

【文章頁數(shù)】：78 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 研究對象
    第二節(jié) 研究綜述
        一、山東漁鼓戲
        二、山東藍關(guān)戲
        三、山東八仙戲
    第三節(jié) 選題意義與研究方法
        一、選題意義
        二、研究方法
第一章 山東道情戲的淵源發(fā)展
    第一節(jié) 道情戲的歷史淵源
        一、社會環(huán)境
        二、分布區(qū)域
    第二節(jié) 山東道情戲的流傳地域及發(fā)展過程
        一、種類
        二、源流考辯
        三、形成及發(fā)展
第二章 山東道情戲的表演特征
    第一節(jié) 表演形式
        一、道情曲藝:一人坐姿演唱
        二、“武戲”日益完備
        三、表演程式日益豐富
    第二節(jié) 腳色行當
        一、小生、小旦、小丑為主
        二、“生旦凈丑”行當健全
第三章 山東道情戲的音樂特征
    第一節(jié) 音樂體制
        一、道樂“唱情”傳統(tǒng)
        二、曲牌體制“同質(zhì)化”
        三、音樂特性不斷完善
    第二節(jié) 幫腔藝術(shù)
        一、幫腔形成原因
        二、幫腔的作用
    第三節(jié) 樂隊編制
        一、樂隊建制
        二、主要伴奏樂器
第四章 山東道情戲的內(nèi)涵特征
    第一節(jié) 宗教內(nèi)涵
        一、“娛神”祭祀
        二、宗教神話
    第二節(jié) 民俗內(nèi)涵
        一、敬神還愿
        二、節(jié)日慶會
    第三節(jié) 文化內(nèi)涵
        一、教化作用
        二、娛樂作用
        三、審美作用
第五章 山東道情戲的保護與傳承
    第一節(jié) 發(fā)展現(xiàn)狀
        一、現(xiàn)狀
        二、困境
    第二節(jié) 保護對策
        一、加強老藝人保護機制
        二、引導(dǎo)公眾參與宣傳
        三、開啟學校教學傳承新模式
        四、鞏固資金資助扶持傳承
結(jié)語
注釋
參考文獻
致謝
攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文



本文編號：3844436

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