【摘要】： 敦煌曲子戲是流傳在這一地區(qū)的一種極具地方特色的曲藝形式,以其深厚的文化積淀、獨(dú)特的唱腔特點(diǎn)映射出了敦煌人民傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和淳樸、善良的民風(fēng)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和多元文化的影響,敦煌曲子戲也遭遇了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的撞擊,正處于自生自滅的境地,若不采取積極的保護(hù)措施,這一傳統(tǒng)民間曲藝就有可能走向消亡。本文通過(guò)深入的田野調(diào)查,以人類(lèi)學(xué)的視野和民族音樂(lè)學(xué)的方法從敦煌曲子戲的生存空間、音樂(lè)特點(diǎn)、班社組織以及歷史和文化價(jià)值等方面做了較為詳盡的論述。 全文除緒論和結(jié)論外,正文分為五個(gè)部分,其基本內(nèi)容如下: 第一部分為與敦煌曲子戲相關(guān)的文化背景,從地理環(huán)境、歷史沿革、人文概況幾個(gè)方面對(duì)敦煌曲子戲存在背景進(jìn)行了分析; 第二部分是敦煌曲子戲歷史淵源及流布,運(yùn)用文獻(xiàn)分析法對(duì)敦煌曲子戲的歷史淵源進(jìn)行了分析,并對(duì)當(dāng)下敦煌曲子戲的流布概況做了敘述; 第三部分是敦煌曲子戲音樂(lè)研究,分別對(duì)敦煌曲子戲的伴奏樂(lè)器與音樂(lè)、曲調(diào)來(lái)源、調(diào)式特征、唱腔特征、音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征五個(gè)方面做了分析; 第四部分為敦煌曲子戲的班社組織,從主要班社概況、自樂(lè)班演出形態(tài)、自樂(lè)班角色分工、自樂(lè)班的傳承方式幾個(gè)方面做了闡述分析; 第五部分是敦煌曲子戲的傳承與保護(hù),首先對(duì)敦煌曲子戲的社會(huì)功能人文價(jià)值作了進(jìn)一步分析,進(jìn)而提出了對(duì)敦煌曲子戲的傳承與保護(hù)措施; 結(jié)論部分概述了正文各章的的要點(diǎn),并做了結(jié)論性的總結(jié),認(rèn)為:敦煌曲子戲具有典型的西北文化風(fēng)格,與陜、甘、新疆等曲子同屬一個(gè)體系,起源于隋唐、五代甚至更早,在敦煌曲子詞基礎(chǔ)上吸收了秦腔、眉戶(hù)及甘肅各地曲子戲、民歌相互融合發(fā)展成了獨(dú)有的地方曲種。在伴奏樂(lè)器與音樂(lè)、調(diào)式特征、唱腔特點(diǎn)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等方面都與眉戶(hù)、新疆曲子有親緣關(guān)系,但更有自己獨(dú)特之處。敦煌曲子戲后繼乏人,是我們目前面臨的最大問(wèn)題。敦煌曲子戲是敦煌人民文化智慧的結(jié)晶,需要各級(jí)重視和真正采取措施保護(hù)和繼承下去。
【圖文】：

敦煌曲子戲研究多生產(chǎn)風(fēng)俗都被神化是敦煌民間生產(chǎn)風(fēng)生產(chǎn)風(fēng)俗的資料都顯示出這種神性觀。在洪荒的沙漠中，既有暴雨形成的水災(zāi)，苦斗爭(zhēng)中，便產(chǎn)生了一些奇風(fēng)異俗，引人一系列的風(fēng)俗與傳統(tǒng)流傳至今，如：廟會(huì)人民的一種獨(dú)特風(fēng)俗，漢唐時(shí)期就很興時(shí)至今日，秋二時(shí)城

、秧歌、耍獅子、跑旱船、打狗熊、跑竹馬、蚌殼。其中的高蹺、秧歌、跑竹馬、鐵芯子都具有濃子”，屬集體群舞。演員一般二、三十人不等，演，舞隊(duì)由一白胡子老漢為首，率領(lǐng)全體演員載歌載收的喜悅場(chǎng)面。演員的妝扮有生、旦、凈、丑的戲人物。高蹺在歌唱時(shí)，演員排成兩行或園形對(duì)唱，裊娜，動(dòng)作活潑，表情傳神，而且表演出耍手袖、叉、拿鼎、掃腿、倒翻滾、烏龍絞柱等高難的功夫，表演。演者，男的頭裹毛巾（或扮包巾），身穿緊身衣作鼓
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：J825

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 曹瑾;探平?jīng)銮討虻难莩囆g(shù)[D];上海音樂(lè)學(xué)院;2012年

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本文編號(hào)：2519843